■甘露

育人為本，德育為先，立德樹人一直是我國的教育根本。胡錦濤在全國人才工作會議上強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生是黨和國家寶貴的人才資源，培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生是人才隊伍建設(shè)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。而且隨著西方思想文化的滲透，各種社會思潮、社會的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)給大學(xué)生的信仰帶來了巨大的沖擊和影響。這些正侵蝕著一些大學(xué)生的社會良知，扭曲著一些大學(xué)生的主流價值觀和信仰。馬克思主義科學(xué)理論作為科學(xué)的世界觀和方法論是解決中國實(shí)際問題的法寶。中國共產(chǎn)黨在改革開放歷史新時期的偉大實(shí)踐中，堅持和發(fā)展著馬克思主義，不斷推動馬克思主義中國化時代化大眾化通俗化。而中國特色的馬克思主義理論是植根于中國優(yōu)秀文化之中的，它以傳統(tǒng)文化為背景作為突破點(diǎn)，把馬克思主義科學(xué)理論與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以傳統(tǒng)文化為媒介把馬克思主義的科學(xué)理論融于大學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)和思維方式中。中國傳統(tǒng)文化，道德價值觀又是孝為起點(diǎn)和核心的，因而，《論語》中孝道所體現(xiàn)的精神、倫理價值對于新時代要求下馬克思主義“四化”有著重要的借鑒意義。

一、《論語》中“孝”的對象的廣泛性

《說文解字》中這樣解釋孝：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！币簿头铕B(yǎng)父母，順從父母的意思。在《論語》中，孝的對象得到了擴(kuò)大，是廣義上的孝?！八^廣義上的孝，就是更深層次、更廣泛意義上的孝。孝的對象不僅指父母，還指祖父母、外祖父母、岳父母以及伯、叔、姑、舅等所有親屬長輩；還指鄰里所有長輩；還指君主?！?/p>

如：在《里仁》篇：“子日：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而后不怨’”，“子日：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’”，“子日：‘父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼’”，《先進(jìn)》篇“子日：‘孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言’”，都指的個體家庭中子對父母之“孝”，就向父母勸誡的行為，個人追求與事親之間關(guān)系的解決，乃至對待父母刁難的態(tài)度等具體事件進(jìn)行了多方面的論述。而在《為政》篇中：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”此處“先生”，學(xué)界認(rèn)為多指長者，孝的對像就推廣到宗族中的長者，而不僅僅只是狹義家庭中的父母。

又如：在《論語·子路》中：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子日：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！眨骸覇柶浯??！唬骸谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！眨骸覇柶浯?。’日：‘言必信，行必果，磋徑然小人哉！亦可以為次矣。’……”這段話從國家，宗族，個人三個層面界定了“士”的要求，而孝作為“士”的道德標(biāo)準(zhǔn)位列其中，這無疑“將處理血緣關(guān)系的孝的道德擴(kuò)大了，由適應(yīng)宗法制度需要的貴族風(fēng)范擴(kuò)大為每一個青年人所必備的起碼行為?！睆亩靶ⅰ钡膶ο笤诨镜赖碌姆懂犗率巧鐣械拿恳粋€人，“孝”成為一個有品格、有道德的人待人的基本態(tài)度。

可見，《論語》中的孝已經(jīng)不僅僅局限于個體家庭的倫理道德，而是上升到鄰里和睦，社會穩(wěn)定的層面。其對象的廣泛性為推動馬克思主義中國化奠定了深厚的思想基礎(chǔ)且通俗易懂，同時也符合和平年代的時代要求，更重要的是無論從孝道的實(shí)施者，還是孝的實(shí)現(xiàn)對象而言，都具有一定的廣泛性。

二、《論語》中“孝”的內(nèi)在基礎(chǔ)的廣泛性

《論語·學(xué)而》篇記載：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這一段探討了《論語》中的核心思想“仁”。該文本中的“仁”是由愛自己：尊重，肯定個體的生命價值；愛家人：以孝悌為本侍奉家人；愛眾生：泛愛眾無等差的博愛三層內(nèi)涵構(gòu)成，是從自我仁到家庭仁再到天下仁，有內(nèi)致外不斷升華的“愛人”精神的一個層層漸進(jìn)的過程。但在這里“仁”主要指的是事親之仁。

由“孝弟也者，其為仁之本與！”一句可見，“仁”與“孝”，在本意上是有相同之處的，即愛親，孝悌狹義上指的就是孝敬父母，尊敬兄長。“孝”之事親、愛親，是“仁者愛人”基本出發(fā)點(diǎn)。而孔子所說的“愛人”，是在“孝”的基礎(chǔ)上的一種內(nèi)涵的擴(kuò)大。“愛人”是仁的本質(zhì)含義。《論語·陽貨》中：“子日：‘予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!；”孔子評價宰予不仁的同時，也談是談孝，連父母都不愛的人肯定不仁。由此來看，孝與仁共同的基點(diǎn)是血親之愛，孝是對親而言，仁是由親向外的逐漸拓展。

在《論語·學(xué)而》中：子日：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇伞蹲勇贰菲白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉”可見，“悌”還指超出宗族范圍之外的良好人際關(guān)系?？鬃诱f弟子在家奉養(yǎng)父母，在外尊敬兄長，將這種情感推廣開來，普及于眾，才能算是接近于仁?？鬃釉凇墩撜Z?泰伯》中曾經(jīng)說道：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”“篤于親”即是“孝”，處于統(tǒng)治階級的“君子”躬行“孝道”，可以風(fēng)化百姓，使之歸于“仁道”。因此，從《論語》來看，由“孝”出發(fā)，擴(kuò)大情感、上行下效就是親近“仁”，也就是說：“孝”是“仁”的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，“仁”則是在“孝”的基礎(chǔ)上內(nèi)涵的擴(kuò)大和深化。

此處，從“仁”這個形而上的道德倫理思想出發(fā)，構(gòu)建“孝”內(nèi)在的思想基礎(chǔ)，無疑是賦予了“孝”更為深刻的理論內(nèi)涵。將中國儒家思想中“仁”積極意義與中華傳 統(tǒng)美德“孝”緊密結(jié)合，其內(nèi)涵的豐富性和廣泛性適應(yīng)馬克思主義中國化中國特色社會核心價值體系的要求，符合建設(shè)和諧社會精神文明的時代需求，更在馬克思主義科學(xué)理論大眾化通俗化打下了深刻的心理基礎(chǔ)。

三、《論語》中“孝”的實(shí)行效果的廣泛性

《論語·為政》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”其意思是：如果只是物質(zhì)層面上要贍養(yǎng)自己的父母，而缺少情感上的交流與敬重的話，所謂“孝”與飼養(yǎng)犬馬是沒有區(qū)別的。在《論語·學(xué)而》篇中孔子與子夏關(guān)于“孝”的討論中也有類似討論：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”由此可見，孔子說說的孝，是建立在從衣食住行上照顧父母，在娛樂，思想，情感需求上滿足的贍養(yǎng)，是內(nèi)心里的“敬”和外在的敬——“色難”的統(tǒng)一，是全方位的孝。

當(dāng)然，《論語》中所提到的“孝”，并不僅僅停留在滿足個體需求上。前文已經(jīng)論及“悌”實(shí)際上就是“孝”由家庭內(nèi)部走向兄長、鄰里的外擴(kuò)。具體到《論語·學(xué)而》中，“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”就闡述了“對待父母能竭盡所能，對待君主能舍棄生命“的道德思想。孔子在此將君臣與父子的關(guān)系相提并論，無疑是把“孝”的道德理念提高到了為君主、為國家盡忠的高度。更有《論語·顏淵》齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子”一說。在明確父子，君臣上下對應(yīng)關(guān)系的同時，孔子再次把兩對關(guān)系并提，“孝”與“忠”相連，使其實(shí)行的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大化，上升到處理個人與國家，個體與社會的層面上。

在此，“孝”由滿足父母身心的全面需求；拓展到尊敬兄長，愛護(hù)鄰里；與對君主，國家的盡忠。如《孝經(jīng)》所說：“孝，德之本也”?！墩撜Z》中“孝”是各種美德的基礎(chǔ)，其內(nèi)涵所體現(xiàn)的人文關(guān)懷滿足了馬克思主義時代化的情感需求；其間所表達(dá)的社會美德是馬克思主義中國化通俗化的良好基礎(chǔ)；而個人最終價值的實(shí)現(xiàn)對于馬克思主義大眾化更是起到了制定標(biāo)準(zhǔn)的借鑒作用。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,1980.

[2]錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店,2002.

[3]李澤厚.論語今譯[M].三聯(lián)書店,2004.

[4][漢]許慎.說文解字[M].中華書局,1963.