■張濤

劍舞是中國(guó)舞蹈史上的一顆明珠，自古以來(lái)關(guān)于劍舞的故事更是淵遠(yuǎn)流傳。劍舞作為一種舞蹈形式的出現(xiàn)，是以干戚舞的形式為基礎(chǔ)的，而祭祀行為是一種文化形態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的結(jié)果。劍舞干戚舞與祭祀活動(dòng)的結(jié)合是我國(guó)古代獨(dú)特的文化體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古代宗教、祭祀、樂(lè)舞等研究有著極強(qiáng)的參考價(jià)值。

劍舞干戚舞與祭祀活動(dòng)的結(jié)合是我國(guó)古代獨(dú)特的文化體現(xiàn)，干戚舞即“持干戚之舞”，干，指盾；戚，指大斧。而祭祀行為是一種文化形態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的結(jié)果。勞動(dòng)人民不僅創(chuàng)造了歷史，更創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的精神文化，而上古社會(huì)的祭祀，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)精神文化的主流部分。

從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)繁多的祭祀行為，其中必然包括了祭祀活動(dòng)中的歌舞——巫舞。《說(shuō)文》：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。”說(shuō)明巫術(shù)是與鬼神交流的方法，巫女幻想用巫術(shù)與鬼神交流并控制它?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，因此巫師的意見(jiàn)會(huì)得到眾人的信服。巫舞是巫師進(jìn)行巫術(shù)的行為，巫師一般是跳巫舞或與眾人一起跳巫舞來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。據(jù)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載，人們要想避免災(zāi)禍驅(qū)除邪氣，就得“干儛，用兵以禳”。

夏商周三代，各種各樣的巫舞充斥著宮廷和民間，最具代表性的就是屈原的《九歌》?！毒鸥琛肥菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人屈原根據(jù)民間祭神樂(lè)歌改編、加工而成的一組祭祀鬼神用的樂(lè)歌。祭祀形式一般是由男女巫師共同主持，兩人中的一位是主巫（可男巫亦可女巫）代表著受祭的男神或女神，并且他將以鬼神的身份在儀式中唱歌、舞蹈。其余巫師以集體的形式表演歌舞與之配合演繹著迎神、送神、頌神、娛神的祭祀過(guò)程。在《九歌》中，也有歌曲是表達(dá)愛(ài)情的，如祭祀中表現(xiàn)的是神與神、鬼與鬼之間的愛(ài)戀。

劍是巫舞的主要道具之一，劍舞用來(lái)指揮祭祀活動(dòng)的進(jìn)行。其中的第一篇《東皇太一》是屈原對(duì)“東皇太一”的頌詩(shī)，是最為隆重、莊肅的一篇，這篇詩(shī)歌自始至終是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。”主持祭祀的巫師鑲著玉的法劍，指揮著祭祀儀式上的歌舞。詩(shī)不但描寫(xiě)了供神的鋪設(shè)、祀神典禮的開(kāi)場(chǎng)，而且把祭祀活動(dòng)各項(xiàng)流程都進(jìn)行了詳細(xì)介紹。其次，劍舞還起到傳達(dá)巫師與神靈對(duì)話作用。《九歌》的第六篇《少司令》是群巫集體唱的送神曲。詩(shī)中表達(dá)的是，人們想象少司命這時(shí)已經(jīng)帶著全副儀仗登上九天，去降服危害人類(lèi)的“掃帚星”。巫師“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”，并與神靈對(duì)話。再次，劍舞在祭祀活動(dòng)中是氣勢(shì)和力量的象征，起到辟邪之用。在祭祀活動(dòng)中以驅(qū)鬼逐疫為目的的行為稱為“儺”，儺祭中的舞蹈被稱為儺舞。在周代，一年中的三月、八月和十二月各舉辦一次儺祭。三月的稱為“國(guó)儺”，用來(lái)驅(qū)除疫鬼，消除災(zāi)害，制止春季不正之氣；八月的稱為“天子儺”，用來(lái)疏通秋季氣的通暢；十二月的稱為“大儺”，所有官員都須參加，用來(lái)送走寒氣。儺祭中的大儺一般由宮廷中專(zhuān)門(mén)掌管儺祭的官方相指揮。指揮者身穿熊皮，戴著黃金面具，持干戚去住宅中搜尋逐疫。其場(chǎng)面宏大，儺舞氣勢(shì)雄偉，當(dāng)儺隊(duì)來(lái)到門(mén)前時(shí)，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！钡搅酥艽?，祭祀活動(dòng)已經(jīng)形成了一套完整的制度，其祭祀對(duì)象也有不同?！吨芏Y·地官》記載：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀，教帗舞；帥而舞社稷之祭祀，教羽舞；帥而舞四方之祭祀，教皇舞；帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞。牧人掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽(yáng)祀，用騂牲毛之；陰?kù)?，用黝牲毛之。望祀，各以其方之色牲，毛之。凡時(shí)祀之牲，必用牷物。凡外祭，毀事，用尨可也。凡祭祀，共其犧牲，以授充人系之。凡牲不系者，共奉之?！?/p>

從一定的意義上說(shuō)，干戚舞與祭祀活動(dòng)本身都是一種文化形態(tài)，祭祀活動(dòng)促進(jìn)或刺激了干戚舞的發(fā)展。同時(shí)，干戚舞的文化形態(tài)又使祭祀活動(dòng)本身在形式上更加豐富多彩。同樣，祭祀活動(dòng)本身也多少反映著其干戚舞及整個(gè)樂(lè)舞文化形態(tài)的一些發(fā)展，這種相輔相成的特征，在先秦社會(huì)的文化形態(tài)中表現(xiàn)得十分明顯。因此，干戚舞在先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，而樂(lè)舞文化與祭祀文化的相結(jié)合，形成了古代特有的樂(lè)舞祭祀文化形態(tài)。

[1][漢]許慎撰,[宋]徐鉉校,王宏源新勘.說(shuō)文解字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[2][漢]班固.漢書(shū)·五行志[M].上海：上海古籍出版社,1986.

[3][晉]郭璞注,[清]畢沅校.山海經(jīng)·中山經(jīng)[M].上海：上海古籍出版杜，1995.

[4][戰(zhàn)國(guó)]屈原,吳廣平撰.楚辭全解·九歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2008.

[5][戰(zhàn)國(guó)]屈原,吳廣平撰.楚辭全解·九歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2008.

[6]鄭張歡.論語(yǔ)今釋·鄉(xiāng)黨[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,2007.

[7]楊天宇.周禮譯注·地官[M].上海：上海古籍出版社,2004.