鄒文貴 李英霞 （.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中文系 黑龍江佳木斯 54000；.佳木斯教育研究院 黑龍江佳木斯 54000）

陶淵明一生，存詩(shī)不多，只有一百二十余首，但在晉宋之際的詩(shī)壇乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上，卻成為一道獨(dú)特而且耀眼的審美風(fēng)景。陶詩(shī)之美，不僅表現(xiàn)在高潔的個(gè)性與曠達(dá)的情懷上，不僅表現(xiàn)在平淡而又雋永的藝術(shù)風(fēng)格上，也不僅表現(xiàn)在“質(zhì)而自然”的語(yǔ)言特色上，它同時(shí)也表現(xiàn)在陶詩(shī)的審美意象上。本文所要梳理、探討的就是陶詩(shī)意象的審美體性。

一、陶詩(shī)意象的寫(xiě)意之美

工筆與寫(xiě)意原是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)。按照北宋韓拙的概括，寫(xiě)意是指“用筆有簡(jiǎn)易而意全者”，工筆是指用筆“有巧密而精細(xì)者”。作為繪事筆法，寫(xiě)意與工筆的趣舍明顯不同。前者重神韻，后者求形似。“詩(shī)畫(huà)本一律”，如果把這樣的繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)移用到詩(shī)歌評(píng)論上來(lái)，那么陶詩(shī)之中的景致風(fēng)物描寫(xiě)，無(wú)疑具有略貌取神的寫(xiě)意之美。

陶詩(shī)意象的寫(xiě)意之美幾乎俯拾即是。摘要引例，四言詩(shī)之中，《停云》詩(shī)的“飛鳥(niǎo)”意象、“園樹(shù)”意象，《時(shí)運(yùn)》篇的“新苗”意象，“花木”意象，均堪圈點(diǎn)。

“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。”

“東園之樹(shù)，枝條載榮。競(jìng)用親好，以招余情?！?/p>

“山滌馀靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！?/p>

“花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺?！?/p>

五言詩(shī)之中，寫(xiě)春景，“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和?！薄捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”寫(xiě)夏景，“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶蘇?！薄拔⒂陱臇|來(lái)，好風(fēng)與之俱?！睂?xiě)秋景，“寒風(fēng)拂枯條，落葉掩長(zhǎng)陌?！薄盎牟莺蚊Ｃ?，白楊亦蕭蕭?！睂?xiě)冬景，“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。”“南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園?！睂?xiě)村落，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”寫(xiě)澗水“山澗清且淺，可以濯我足?！?寫(xiě)山晚，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！睂?xiě)秋月，“遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。”寫(xiě)行役風(fēng)波，“崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)?！睂?xiě)園田居，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！薄跋嗨紕t披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！鄙鲜鲆庀蟮拿鑼?xiě)，顯然不是“極貌以寫(xiě)物”，不是精雕細(xì)刻，而是大處著眼，抓住特點(diǎn)，取其風(fēng)神，是典型的寫(xiě)意筆法。

有關(guān)陶詩(shī)的寫(xiě)意之美，學(xué)界早已論定，我們?cè)诖艘矡o(wú)需做過(guò)多的發(fā)揮。這里擬以申說(shuō)的是陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美的形成原因。我們認(rèn)為陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美的形成，主要有以下幾個(gè)原因。

首先，它與陶淵明的文學(xué)觀念直接相關(guān)。陶淵明在《感士不遇賦》中說(shuō)：“夫?qū)н_(dá)意氣，其惟文乎！”在《飲酒》組詩(shī)的序言中，又講：“既醉之后，頗題數(shù)句自?shī)??！痹凇段辶壬鷤鳌分?，夫子自道：“常著文章自?shī)?頗示已志?！笨梢?jiàn)，在陶淵明看來(lái)，詩(shī)文的寫(xiě)作，并不求其外在的功能與作用，它只是一種宣達(dá)情志，自我?jiàn)蕵?lè)的活動(dòng)而已。受到這種重在自我抒發(fā)的文學(xué)觀念的驅(qū)動(dòng)，陶淵明之于物候景致，自然更注重的是以我為主的“感物”，而不是以物為主的“察物”，體物之時(shí)，更注重的是“物感”而非“物態(tài)”。從以我為主的“感物”、 “物感”出發(fā)的景物描寫(xiě)，也就必然趨于物象風(fēng)神與主觀情志的自然契合，這是陶詩(shī)意象寫(xiě)意之美得以形成的首要原因。

其次，它與陶淵明的精神個(gè)性也有密切的關(guān)聯(lián)。陶淵明之為人，并非瑣細(xì)破碎、斤斤節(jié)節(jié)之士。于人生，他關(guān)注生死，講究的是委運(yùn)任化，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。于立身，他思考的是質(zhì)性節(jié)操，踐履的是適性任情與固窮不濫。于讀書(shū)，他是“好讀書(shū)，不求甚解”?！安磺笊踅狻弊鳛橐环N讀書(shū)取向，并非貶義，指的是求取大意，把握文章或著作的基本精神。這樣一種“大處著眼”的精神個(gè)性，拓展到觀物、體物上來(lái)，也必然趨向于不滯于物的寫(xiě)意描寫(xiě)。

此外，前陶之時(shí)，雖然“賦體文學(xué)”已經(jīng)“體物而瀏亮”，但詩(shī)歌之中，從《詩(shī)經(jīng)》到漢末的“古詩(shī)十九首”，再到正始、太康時(shí)期阮籍、左思等人的詩(shī)作，都沒(méi)有把自然風(fēng)物作為獨(dú)立的審美客體，所以詩(shī)作之中，筆涉風(fēng)物，也往往是寫(xiě)意呈象而已。這樣的傳統(tǒng)對(duì)陶淵明的影響無(wú)疑是明顯的。

二、陶詩(shī)意象的渾融之美

詩(shī)歌的內(nèi)容要素不外乎景、情、事、理。這里所說(shuō)的渾融之美主要是指景與情、事、理之間彼此引發(fā)，交融滲透、相得益彰、混淪為一的審美風(fēng)貌。

如果對(duì)陶詩(shī)的意象加以分類，那么，詩(shī)人自我意象之外，主要可以分為三類。一類是自然意象，一類是比興意象，一類是人文意象。自然意象是指詩(shī)人即目“直尋”的山水田園、風(fēng)花雪月等自然實(shí)有之景。比興意象是指經(jīng)過(guò)了詩(shī)人“審美過(guò)濾”的別有寄寓的物象。人文意象簡(jiǎn)言之就是那些經(jīng)過(guò)了詩(shī)人審美選擇的有來(lái)歷、有出處，體現(xiàn)了特定的價(jià)值內(nèi)涵與觀念內(nèi)涵的物象。

自然意象方面，與事、理、情渾融一體的代表性作品是《飲酒》其五。詩(shī)云：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩(shī)以議論開(kāi)篇，先講自己心遠(yuǎn)塵俗，故能精神超越，這是理。接下來(lái)寫(xiě)事，寫(xiě)自己采菊東籬，南山偶望。然后寫(xiě)景，在夕陽(yáng)霧靄之中，飛鳥(niǎo)結(jié)伴歸林。最后兩句寫(xiě)剎那間的感受與體悟。這首詩(shī)的景、情、事、理的渾融之美可以從兩個(gè)方面加以分析。從詩(shī)歌的表層結(jié)構(gòu)上看，正因?yàn)樽约盒倪h(yuǎn)塵俗，所以才能悠閑自得，采菊東籬，才能“采菊之次，偶然見(jiàn)山”。既然南山在目，那么山間美景自然會(huì)引起詩(shī)人的關(guān)注與賞眺。而賞眺之際，又必然會(huì)有所感悟，有所會(huì)心。顯然，詩(shī)中的理、事、景、情、悟，在意脈上是前引后續(xù)，環(huán)環(huán)相生的。從詩(shī)歌的深層的“義理”上看，其中的景、情、事、理也是渾融一片的。就詩(shī)作的基本精神而言，應(yīng)該說(shuō)，這是陶淵明對(duì)于人生回歸的謳歌?！靶倪h(yuǎn)地自偏”，講的是如何回歸，采菊見(jiàn)山，講的是回歸的悠閑，飛鳥(niǎo)歸林，講的是物類的回歸，作用在于啟示人的回歸。最后的“真意”感悟，所表達(dá)的正是妙得回歸之理而且沉浸其中、樂(lè)在其中的一份無(wú)法言表的喜悅。理說(shuō)回歸，事顯回歸，景樂(lè)回歸，情在回歸，在遠(yuǎn)離塵俗，心系回歸的意義上，景、情、事、理，渾融為一。

比興意象與人文意象，就其有所寄寓而言，二者并無(wú)差異。區(qū)別只在于意象之中精神內(nèi)涵的設(shè)定者有所不同。如果是作者獨(dú)立設(shè)定的，那么這種意象就是比興意象。如果由前人設(shè)定，并且得到普遍的認(rèn)同，那么這樣的意象就可以視為人文意象。陶詩(shī)之中，人文意象主要有松菊幽蘭。代表性詩(shī)句見(jiàn)于《和郭主簿詩(shī)》其二、《飲酒》其七、《飲酒》十七?！胺季臻_(kāi)林耀, 青松冠巖列。懷此真秀姿, 卓為霜下杰。”“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。”“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。” 青松意象來(lái)源于《論語(yǔ)》之中孔子的青松贊：“歲寒然后知松柏之后凋也。”幽蘭意象來(lái)源于屈子的《離騷》而又有所提煉。它們表達(dá)的是一種濁世自清的人格追求與情操取向。這樣的人文意象與陶淵明的情懷志趣無(wú)疑是契合無(wú)間的。陶詩(shī)的比興意象主要是飛鳥(niǎo)游魚(yú)。袁行霈先生認(rèn)為“陶詩(shī)中屢次出現(xiàn)歸鳥(niǎo)意象”，“此皆淵明自身歸隱之象征?！笨芍^精辟。結(jié)合我們的論旨，我們對(duì)袁先生的觀點(diǎn)還可以做如下的發(fā)揮。陶詩(shī)之中的種種飛鳥(niǎo)形象，不僅負(fù)載著淵明一生由仕而隱的人生蹤跡，也凝聚著淵明在仕的徘徊痛苦與歸隱之后的自由解脫、喜悅怡然之情。當(dāng)然，如前所述，飛鳥(niǎo)的意象中還隱含著淵明對(duì)人生真義的感悟。從這個(gè)意義上講，飛鳥(niǎo)意象本身就已經(jīng)呈現(xiàn)了景、情、事、理的渾融之美。

陶詩(shī)意象渾融之美是怎樣產(chǎn)生的呢？我們認(rèn)為，就人文意象與比興意象而言，個(gè)中原因主要在于陶淵明對(duì)于詩(shī)歌意象審美過(guò)濾與審美選擇的精嚴(yán)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陶詩(shī)取用的人文意象與比興意象在數(shù)量上是極其有限的，而且這兩種意象又都是用在人生大節(jié)的表達(dá)上——個(gè)體的操守問(wèn)題，仕途的進(jìn)退問(wèn)題，適性與違己?jiǎn)栴}。為了更好地“導(dǎo)達(dá)意氣”，示其本志，陶淵明勢(shì)必格外地關(guān)注所取之象與情、事、理的契合性、包容性以及表現(xiàn)力，進(jìn)而促成景、情、事、理的渾然一體。

就自然意象而言，陶淵明之取象，并非“寓目輒書(shū)”，它的基本套路有二：一是詩(shī)人于彼時(shí)彼地，因物興感，即景生情，情為景動(dòng)，所以納景入詩(shī)?！锻Ｔ啤吩?shī)中的園樹(shù)意象，就屬于此類?！皷|園之樹(shù)，枝條載榮。競(jìng)用親好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說(shuō)彼平生”《停云》自序云：“思親友也。罇湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟?！边@是對(duì)詩(shī)人取象的直接說(shuō)明。詩(shī)人取象的第二個(gè)套路是以我觀物，據(jù)我取象。詩(shī)人先自有一種境遇、一種胸襟、一種情懷，然后激活并取用眼前之景，或者憶中之象，并把它籠罩在自己的識(shí)見(jiàn)、境遇與心境之下。陶詩(shī)名作《歸園田居》其一、《讀山海經(jīng)》其一，也包括我們前面談到的《飲酒》其五，都是此一類屬的佳例。按照上述兩種套路取象，當(dāng)然會(huì)有情景的交匯，會(huì)有景、情、事、理的渾融。

三、自我形象的顯豁之美

顯豁的對(duì)應(yīng)概念是深隱，是內(nèi)斂，是藏而不露。從藝術(shù)表現(xiàn)的顯隱角度著眼，無(wú)論陶詩(shī)的意蘊(yùn)，還是陶詩(shī)的自我形象都具有顯豁之美。這里，所謂自我形象的顯豁之美，主要是指詩(shī)人的情貌、風(fēng)神、心境、狀態(tài)的生動(dòng)鮮活與“指而可想”。

賞讀陶詩(shī)，我們仿佛見(jiàn)證著詩(shī)人喜怒哀樂(lè)，目睹了詩(shī)人的顰笑舉止?！绊痦鸸轮凼?，綿綿歸思迂。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居，望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”這是有違“真想”，在役思?xì)w，身倦心苦的陶淵明?！胺秸女€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。”這是回歸田園，近觀遠(yuǎn)望，怡然自得的陶淵明?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣?！边@是等身農(nóng)夫，日出而作，日入而歸的陶淵明?！皶r(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往，相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！边@是與農(nóng)夫有了共同語(yǔ)言且能相處融洽的陶淵明?！疤@藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴?！边@是南風(fēng)清陰中，得其所哉，書(shū)琴自?shī)实奶諟Y明?！坝詿o(wú)余和，舉杯勸孤影，日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜。”這是心志難酬，孤寂悲慨的陶淵明?！跋娜毡чL(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！边@是在饑寒交迫中飽受煎熬的陶淵明。“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言詞?！边@是饑餓之中、困頓之際求乞于人而又難于啟齒的陶淵明?？傊刻赵?shī)，已經(jīng)立體地、多方位、多側(cè)面地把詩(shī)人的自我形象“和盤(pán)托出”，品讀詩(shī)作，千載之下，如見(jiàn)其人。

陶詩(shī)的自我形象為什么能夠具有上述的顯豁之美，此中原因，當(dāng)然可以作多方面的分析。除了與陶淵明的“導(dǎo)達(dá)意氣”、真情為文的文學(xué)觀念、創(chuàng)作觀念直接相關(guān)之外，“學(xué)非稱師，文取旨達(dá)”，語(yǔ)言表達(dá)上平易自然的風(fēng)格取向也無(wú)疑是一個(gè)積極的助成之因。這里還需要拈出更為重要的一點(diǎn)，那就是前陶之時(shí)的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及陶淵明對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。

論到前陶之時(shí)的詩(shī)歌傳統(tǒng)以及陶淵明對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的承繼關(guān)系，袁行霈先生曾經(jīng)講過(guò)：““魏晉詩(shī)歌上承漢詩(shī)，總的看來(lái)，詩(shī)風(fēng)是古樸的。”又說(shuō)：“陶淵明是魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者。”袁先生的概括簡(jiǎn)要而又精辟。對(duì)于兩漢魏晉之詩(shī)的古樸，我們可以有多層面的界定。但從詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，它顯然既有別于南北朝詩(shī)歌的聲色雕琢，也不同于自唐以后畫(huà)意加詩(shī)情的精致的意境營(yíng)構(gòu)。它是“我”在詩(shī)中，以“我”為主，融景、情、事、理于一爐，匯行、見(jiàn)、感、思于一體的相對(duì)“古拙”的詩(shī)思范型。在這樣的詩(shī)思范型中，詩(shī)人的自我形象自然會(huì)得到充分的呈現(xiàn)。而陶淵明作為古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者，自我形象具有顯豁之美，當(dāng)然也是順理成章的。

[1]袁行霈《陶淵明集箋注》中華書(shū)局.2003年4月.

[2]袁行霈《陶淵明集研究》北京大學(xué)出版社，1997年7月.