■陳威

一、隱喻概述

“隱喻”一詞來自希臘語的metaphora，其前綴meta的意思是“超越”，而詞根pherein的意思是“傳送”，因此，隱喻的基本詞義就是把一個對象的諸方面“傳送”或“轉(zhuǎn)換”到另一個對象上去，以便第二個對象似乎可以被“說”成是第一個對象。亞里士多德從詞語的層面為隱喻所下的定義就是“為一事物借用屬于另一事物的名稱”。從隱喻這個詞的詞源看來，“超越傳送”我們單從字面上看，就是不僅僅將原來的意思傳送至另一目標(biāo)，并且有所超越。這話語背后的意義和含義究竟是什么？從亞里士多德為隱喻所下的定義我們認(rèn)為他只是從單一的修辭學(xué)的角度來給出的定義。這是一個基礎(chǔ)且寬泛的定義。

德國哲學(xué)家卡西爾將隱喻劃分為狹義和廣義兩個層次。廣義的隱喻即他所說的真正的“基本隱喻”或根本隱喻，它不僅僅是一種語言現(xiàn)象，一種修辭形式，而且是一種思維方式，是“神話的以及語言的概念本身得以表述的條件”。也是我們要討論的隱喻，在卡西爾看來，即使是最原始的說話也要求有一個從某一認(rèn)知的或情感的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為聲音的過程，就如最簡單的圖騰也只有通過使某一印象脫離日常的生活領(lǐng)域，將其抬高至“神性”層次即“神話”。因此從卡西爾的觀點來看，隱喻不僅是語言的特性，更是人類本質(zhì)特性的體現(xiàn)，是人類使世界符號化即文化的創(chuàng)造過程。隱喻是人類存在的本質(zhì)。萊考夫認(rèn)為：“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不但存在于語言之中，而且在我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動的概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的”。

從之上的論述看來，隱喻涉及人類感情、思想和行為的表達方式在不同但相關(guān)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換生成。隱喻作為人類固有的自身表達方式，誠如保羅·利科所說：“活生生的存在意味著活生生的表達”。隱喻就是修辭、詩學(xué)、語言以及思維諸領(lǐng)域內(nèi)意義轉(zhuǎn)換生成的功能函數(shù)；不僅它具有轉(zhuǎn)換生成的生命形態(tài)，存在也具有轉(zhuǎn)換生成的隱喻本質(zhì)。因此隱喻概念的內(nèi)涵就是：轉(zhuǎn)換生成。

二、教育隱喻的四個層次

在教育領(lǐng)域中隱喻具有舉足輕重的作用和價值，教育的本質(zhì)是人的轉(zhuǎn)換生成，教師和學(xué)生是教育中最重要的兩個主體，作為人類普遍的思維方式和認(rèn)知手段的隱喻必然貫穿于教育的方方面面，教師講課的過程中語言的隱喻性以及教材的隱喻性；學(xué)生表達中存在的隱喻；師生之間的交流上表現(xiàn)出來的隱喻；教育研究中、教育概念、教育思想中體現(xiàn)出的隱喻。正如考恩所言，隱喻“滲透了語言活動的全部領(lǐng)域并且具有豐富的思想歷程，它在現(xiàn)代思想中獲得了空前的重要性，它從話語的修飾的邊緣過渡到了對人類的理解本身進行理解的中心地位”。從這個意義上來說，教育是隱喻性的，或者說教育有隱喻的性格。本文將隱喻分為四個不同的層次：修辭手段、思維方式、科學(xué)方法、文化現(xiàn)象。并針對各個層次意義上的教育隱喻對于教育的價值加以論述。

（一）修辭手段

在日常基礎(chǔ)教育階段和語言文學(xué)方面的高等教育中，作為修辭手段的隱喻是教學(xué)的主要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)語言文化中，“早在先秦時期有了‘妙喻取譬’、‘辭喻橫生’的文化取向?！对娊?jīng)》最主要的寫作手法就是‘賦、比、興’。‘比’就是‘比喻’，包括隱喻和明喻”。早在古希臘時期，亞里士多德認(rèn)為隱喻就是一種修辭的手段，并不具有其他的價值。在中國元明清三朝，對隱喻的修辭價值的研究和運用算得上是巔峰，恰恰是這個時期，在文學(xué)藝術(shù)方面先賢為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這其中隱喻的貢獻是巨大的，在中國古代詩歌中，隱喻可以說是詩人強有力的“武器”，缺少了這件“武器”，我們現(xiàn)在也無法擁有它們所創(chuàng)作出來的這些傳世經(jīng)典。

（二）思維方式

我們對于教師的稱呼都有類似像“蠟燭論、人類靈魂的工程師”等稱謂。通過這種隱喻的方式，能看出對于教師和學(xué)生的隱喻中體現(xiàn)出的橫向思維，教師以啟迪智慧、傳授知識為根本職責(zé)，培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的人才。而，蠟燭的意義在于為人類提供光明。從這個意義上說這兩者有相似之處，同樣的工程師的隱喻體現(xiàn)的是按照某種規(guī)劃對產(chǎn)品進行設(shè)計，也可以看出這兩者之間的橫向遷移。

同時，作為一種橫向思維方式的隱喻思維方式和作為自然科學(xué)根本思維方式的邏輯思維，兩者在教育領(lǐng)域的結(jié)合對于教育的發(fā)展有著極其重要的意義。在中國古代的哲學(xué)思想體系是運用類比推理宇宙天下至理得典范。在《易經(jīng)》中無不貫穿著類比、隱喻的思維：“古者包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則現(xiàn)法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！比f事萬物表面上都有不同，但是都有根本的規(guī)則。著話語背后的含義隱喻著天地萬物、人與自然之間的相同之處，從這里我們就可以看出隱喻類比是中國古人認(rèn)識和闡發(fā)事理自覺的思維方式。從此后世的思想家的理論幾乎都是建立于“隱喻”的思維基石之上。

（三）科學(xué)方法

教育無論立足于啟迪人的智慧還是傳授知識，無論從教育主體的教育手段的具體實施還是從教育客體接受教育而言，隱喻在其中都發(fā)揮著重要的方法論的作用，隱喻是一切教育方法的總原則。

雖然作為科學(xué)方法的隱喻還并不成熟，但其對科學(xué)的發(fā)展是具有很重要作用的，那么對于作為教育科學(xué)的教育研究的價值也是顯而易見的。其中最為科學(xué)方法的隱喻對教育科學(xué)最重要的作用體現(xiàn)在以下兩方面：首先，隱喻具有研究領(lǐng)域之間或?qū)W科之間溝通和推廣的能力。隱喻所傳達的信息，是不同領(lǐng)域的對象的一致性或同一性，這樣就起了溝通學(xué)科之間的橋梁和紐帶作用。在教育學(xué)發(fā)展的歷史進程中，康德最先提出“教育要科學(xué)化”，而后的赫爾巴特作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他們的教育思想都是建立在各自的原有學(xué)科的基礎(chǔ)之上，是將自己的理論進行遷移的結(jié)果。至于柏拉圖的“洞穴”隱喻、夸美紐斯的“種子”、杜威的“生長”，這些教育學(xué)中經(jīng)典的隱喻無一不出自他們的或是哲學(xué)、倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上。其次，隱喻具有科學(xué)啟發(fā)和解釋的功能。主要表現(xiàn)在開闊人們的視野，活躍思維，激發(fā)靈感等方面，對于教育的研究我們不能局限于教育內(nèi)部而不自覺，我們更多的要將自己置于一個更高、更開闊的視角進行研究。而且也可以提供一種和原有的認(rèn)識完全不同的新視角，從而提高了解釋的效度。

（四）文化現(xiàn)象

在教育理論“科學(xué)化”的背景之下，教育隱喻被許多學(xué)者有意無意地忽視甚至排斥，他們認(rèn)為其中具有模糊性和多義性，不足以作為明晰地表達教育思想的手段。這是對教育隱喻的偏見和誤解。事實上，教育隱喻因其形象性、情感性、創(chuàng)造性和開放性的特點，而具有豐厚的人文價值；教學(xué)隱喻在建構(gòu)和發(fā)展教學(xué)理論方面中體現(xiàn)了突出的認(rèn)知價值和文化價值；還在改善教育思想和實踐方面具有廣泛的實踐價值。

我們可以毫不夸張地說，不理解隱喻背后的文化，就無法理解隱喻本身及其所表達的教育思想。對于民族地區(qū)教育的發(fā)展，以及民族文化的理解，隱喻都有很強的價值。每一地區(qū)的發(fā)展都有其自己的特色。按照傳統(tǒng)觀點，隱喻僅僅起修飾作用，而不能表達真理。但是實際上，隱喻不僅僅是名稱的轉(zhuǎn)用，也不僅僅是反常的命名或?qū)γQ的有意誤用。隱喻是對語義的不斷更新活動。我們既要在詞語的層面，也要在句子的層面，更要在話語的層面去解釋隱喻。因此，對于教育隱喻我們不能簡單地從字面上按我們自己的主觀去臆斷。而要看到這背后的含義，背后的文化積淀，只有這樣才能深刻理解隱喻背后的深層教育含義。

[1]霍克斯.隱喻[M].穆南譯.北岳文藝出版社，1990，第12、13頁.

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[3]張沛.隱喻的生命[M].北京大學(xué)出版社，2004年版，第3頁，第13頁.

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[8]高維，徐文彬.論教學(xué)隱喻的價值[J].江蘇教育研究，2010，（1）.