王淑敏 (南京藝術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育學(xué)院 江蘇南京 210000)

1.藝術(shù)與設(shè)計(jì)在創(chuàng)作中的聯(lián)系與區(qū)別

藝術(shù)設(shè)計(jì)隸屬藝術(shù)范疇，它與同屬藝術(shù)范疇下的繪畫(huà)、雕塑、影像、行為等藝術(shù)類型在設(shè)計(jì)與創(chuàng)作上有著共同的聯(lián)系，這種聯(lián)系在一定程度上體現(xiàn)在所表現(xiàn)的形象承載的精神方面。繪畫(huà)、雕塑、影像、行為等作為純藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品時(shí)，它注重的是藝術(shù)家個(gè)人的感覺(jué)及情感表達(dá)，反映的是藝術(shù)家個(gè)體的思想意識(shí)、精神生活、情感宣泄以及對(duì)美感的認(rèn)知和體驗(yàn)。作為藝術(shù)作品，具有非功利性、非實(shí)用性。它在創(chuàng)作過(guò)程中可以完全不考慮被觀望者的理解、欣賞、接納和認(rèn)可，純粹地追求自我個(gè)性的彰顯，精神內(nèi)涵的表達(dá)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是物質(zhì)性、功利性、實(shí)用性的，具有鮮明的實(shí)用價(jià)值。它在設(shè)計(jì)過(guò)程中和藝術(shù)創(chuàng)作有所不同，在設(shè)計(jì)中不能完全憑設(shè)計(jì)師個(gè)體的感覺(jué)去完成，而需要接受和服從廣大消費(fèi)者的消費(fèi)需求、文化品位與生活習(xí)慣。在追求滿足社會(huì)消費(fèi)者的物質(zhì)需求的同時(shí)，也追求消費(fèi)者的精神需求的滿足。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)在形象表達(dá)中的精神內(nèi)涵

藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的對(duì)象作為視覺(jué)形象，具有其精神的一面。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是純粹的精神表達(dá)和精神作用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，當(dāng)設(shè)計(jì)達(dá)到一種實(shí)用目的的時(shí)候，形象所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵則成為設(shè)計(jì)中的重要追求，把設(shè)計(jì)師個(gè)體對(duì)形象的獨(dú)特感受轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者公眾的共同感覺(jué)，就顯得尤為重要。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，除了滿足消費(fèi)者物質(zhì)性功能需求之外，其作品本身形象的感覺(jué)和精神內(nèi)涵的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中同樣占據(jù)著重要的地位。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品，在達(dá)到實(shí)用目的的同時(shí)，還需要具有消費(fèi)者公眾共同的認(rèn)同，以及設(shè)計(jì)師個(gè)體對(duì)表現(xiàn)的形象的獨(dú)特感覺(jué)和表現(xiàn)。這樣才能夠真正意義上的達(dá)到消費(fèi)者物質(zhì)和精神上兩方面的滿足。因而，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中被設(shè)計(jì)的形象承載著一定的精神作用。

3.大師作品中形象表現(xiàn)承載的精神

在藝術(shù)界，作用于平面設(shè)計(jì)、立體造型、空間、時(shí)間以及行為的五位大師分別是比利時(shí)的馬格利特、法國(guó)的杜尚、克里斯托、意大利的費(fèi)里尼以及德國(guó)的波伊斯。在他們的作品中形象所承載的精神內(nèi)涵，影響著我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)。

羅奈?馬格利特被稱為“真正的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師”，他以其貌似的平靜描述夢(mèng)境的真實(shí)，將潛意識(shí)夢(mèng)境中非現(xiàn)實(shí)圖景用真實(shí)再現(xiàn)的描繪手法真實(shí)化，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)而荒謬的語(yǔ)匯表述了物質(zhì)對(duì)象的神秘和神圣。他創(chuàng)作的作品《通俗的全景圖》、《紅色的模特兒》、《回歸》、《委任書(shū)》，充分利用了平面空間所賦予的可能，再現(xiàn)了完全真實(shí)而又合乎情理的非現(xiàn)實(shí)景象，將夢(mèng)境里的幻像陳述到了極致。從他的畫(huà)中不僅看到了事物的本身，也看到了視覺(jué)擴(kuò)張的可能性，這些作品從形式到精神可以說(shuō)是“平面圖形設(shè)計(jì)”中的典范。

被奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”的馬塞爾?杜尚，他創(chuàng)作的作品《自行車(chē)輪》《晾衣架》《隱藏的嗓音》《泉》《為什么羅斯?薩拉維不打噴嚏》《轉(zhuǎn)動(dòng)的半圓》等，在這些作品中我們看到了以往熟悉的東西，車(chē)輪、小便池、晾衣架、鳥(niǎo)籠等一系列現(xiàn)成品，杜尚在近似“玩笑”的創(chuàng)作中，把這些平常的現(xiàn)成品放置在設(shè)定的特殊語(yǔ)境下，使之精神化，賦予這些現(xiàn)成品以孤獨(dú)、突兀、背叛、冷漠、睿智等精神特質(zhì)，將被設(shè)計(jì)物質(zhì)形象的潛在語(yǔ)匯提升到觸及人心靈的精神層面。

新現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體成員的克里斯托是一位“地景”藝術(shù)大師，他以包扎作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，從1958年開(kāi)始包扎瓶子、家具、女人、汽車(chē)，直至后來(lái)包扎建筑物、海岸、島嶼等。他以包扎這種特殊的方式重塑環(huán)境，凸顯特殊語(yǔ)匯下實(shí)物對(duì)象的空間感、立體感、真實(shí)感的魅力，提供了對(duì)同一物質(zhì)對(duì)象在視覺(jué)上的新經(jīng)驗(yàn)。在形象表現(xiàn)的精神內(nèi)涵上，包扎后空間中物體的凸現(xiàn)與演化，包含了形象潛在的視覺(jué)上的曖昧和抒情情節(jié)，深化了形象內(nèi)部的深層次感覺(jué)。

費(fèi)里尼，意大利電影藝術(shù)大師，他一生執(zhí)導(dǎo)過(guò)24部電影。他的電影被稱為“引導(dǎo)戰(zhàn)后意大精神進(jìn)程”的思想杰作，，作品代表著20世紀(jì)的精神表現(xiàn)，在他的作品中，我們可以看到混亂、彷徨、掙扎以及對(duì)于過(guò)去的追憶，未來(lái)的渴望，作品中所體現(xiàn)的人性力量令人震撼。影片在視覺(jué)上具有非凡的造型感和空間感，敘事上語(yǔ)言結(jié)構(gòu)戲劇化，作品孕育的精神內(nèi)涵深邃而神秘。

行為藝術(shù)大師約瑟夫?波伊斯，是一個(gè)在藝術(shù)上主張反傳統(tǒng)，試圖在反傳統(tǒng)觀點(diǎn)后重新建立新的價(jià)值體系的藝術(shù)家。他的創(chuàng)造涉及自然、宗教、哲學(xué)、政治、神話等內(nèi)容，所采取的藝術(shù)形式有演講、戲劇、表演、錄像等。他在純粹的作為一種視覺(jué)符號(hào)的行為和裝置中展示著個(gè)人的意愿和理想，表達(dá)自我的意識(shí)想象。他的名為《如何向死亡的兔子解釋圖畫(huà)》的行為展示、《油脂椅子》《革命的鋼琴》《電閃雷光打在鹿上》的實(shí)物裝置，無(wú)不體現(xiàn)死亡、末日的幻視。

4.藝術(shù)設(shè)計(jì)中形象表達(dá)承載著精神的負(fù)荷

縱觀五位大師平面、立體、空間、時(shí)間、行為諸多方面的藝術(shù)，無(wú)不感受到作品所產(chǎn)生的非凡的精神和視覺(jué)上的震撼和感招。相對(duì)而言，當(dāng)今的許多設(shè)計(jì)作品，一味地追求實(shí)用功效，而或略了設(shè)計(jì)作品中包含的精神與感覺(jué)的成分，喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)中形象表現(xiàn)的精神作用，作品顯得平淡而庸俗。設(shè)計(jì)必經(jīng)屬于藝術(shù)的范疇，在滿足消費(fèi)者實(shí)用的同時(shí)，還承載著精神的負(fù)荷，這種形象表現(xiàn)所體現(xiàn)出的精神作用永遠(yuǎn)存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

1.《設(shè)計(jì)創(chuàng)意》.楊志麟.編著.東南大學(xué)出版社出版，2002年12月.

2.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.王受之著.新世紀(jì)出版社出版，2001年10月.