■宋昊

故宮，是明朝皇帝朱棣始建的，是明、清封建王朝統(tǒng)治者所居住工作的宮殿建筑群。故宮始建于公元1406年，公元1420年基本竣工，南北長(zhǎng)961米，東西寬753米，面積約為723,600平方米，總建筑面積15.5萬(wàn)平方米。相傳故宮一共有9999間房，實(shí)際據(jù)1973年專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量故宮有大小院落90多座，房屋有980座，共計(jì)8707間（而此“間”并非現(xiàn)今房間之概念，此處“間”指四根房柱所形成的空間）。宮城周?chē)h(huán)繞著高12米、長(zhǎng)3400米的宮墻，形式為一長(zhǎng)方形城池，墻外有52米寬的護(hù)城河環(huán)繞，形成一個(gè)森嚴(yán)壁壘的城堡。故宮宮殿建筑均是木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫(huà)。故宮有4個(gè)門(mén)，正門(mén)名午門(mén)，東門(mén)名東華門(mén)，西門(mén)名西華門(mén)，北門(mén)名神武門(mén)。面對(duì)北門(mén)神武門(mén)，有用土、石筑成的景山，滿(mǎn)山松柏成林。在整體布局上，景山可說(shuō)是故宮建筑群的屏障。

瞿曇寺，藏語(yǔ)稱(chēng)“卓倉(cāng)拉果丹代”，亦稱(chēng)“卓倉(cāng)多杰羌”，意為“樂(lè)都持金剛佛寺”，位于青海省樂(lè)都縣瞿曇鄉(xiāng)所在地，南距縣城約17公里，該寺是樂(lè)都南山地區(qū)最大的寺院。瞿曇寺是中國(guó)西北地區(qū)保存最完整的一組明代建筑群，其總體結(jié)構(gòu)布局雷同北京故宮，人稱(chēng)“小故宮”。該寺背依羅漢山，面臨瞿曇河，北傍松花頂，南望照碑山，是一組古色古香的明代建筑群。自明洪武年間創(chuàng)建迄今，已歷600多個(gè)春秋。這座寺以雄渾古樸、珍貴文物和擁有高度藝術(shù)價(jià)值的巨幅彩色壁畫(huà)馳名西北，被信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族等民族景仰為佛教圣地，迢迢遠(yuǎn)來(lái)，進(jìn)香朝拜；也是青海省最著名的“花兒”盛會(huì)區(qū)之一。

瞿曇寺坐落在略成正方形的城堡內(nèi)，土城名為“新城”。該寺占新城面積的三分之二，占地1.5公頃，建筑面積約10萬(wàn)平方米，由前、中、后三進(jìn)院落組成。從山門(mén)起的中軸線(xiàn)上，依次為金剛殿、瞿曇殿、寶光殿、隆國(guó)殿等大型宮殿式建筑，兩側(cè)建有御碑亭、護(hù)法殿、壁畫(huà)廊、左右小經(jīng)堂、四座鎮(zhèn)煞佛塔、大小鐘鼓樓。這些形制各異的殿堂，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)宏偉。

公元1392年，朱元璋派兵到青海北部一帶追剿元兵殘部，當(dāng)?shù)夭刈迦瞬幻髑闆r，形成混亂局面，三羅喇嘛憑借聲望寫(xiě)信招撫，使藏族部眾歸順了明王朝。這件事不僅使得青海地區(qū)結(jié)束了改朝換代造成的混亂局面，也使得朱元璋認(rèn)識(shí)到了以三羅喇嘛為代表的宗教勢(shì)力在青海地區(qū)的作用、地位。公元1393年，三羅喇嘛去南京進(jìn)貢并請(qǐng)求對(duì)他的寺院給予護(hù)持和賜名，其實(shí)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)就是一座小小的佛堂而已，可是朱元璋卻欣然答應(yīng)，并且下令撥款建寺，這就是瞿曇寺得名的由來(lái)。

那么，兩個(gè)建筑在不同的地理位置，會(huì)有何關(guān)聯(lián)和異同呢？

前面已經(jīng)提到，位于青海樂(lè)都的瞿曇寺，又名“小故宮”，這個(gè)是有道理的。首先，瞿曇寺是明太祖朱元璋修建，后又經(jīng)過(guò)永樂(lè)皇帝朱棣擴(kuò)建并完善，而北京故宮則完全由永樂(lè)皇帝修建。其次，故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線(xiàn)排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線(xiàn)上，并向兩旁展開(kāi)，南北取直，左右對(duì)稱(chēng)。而瞿曇寺的主要建筑也是在一條中軸線(xiàn)上，其余建筑左右對(duì)稱(chēng)。

最主要的一點(diǎn)是，瞿曇寺內(nèi)最宏偉的建筑——隆國(guó)殿及兩側(cè)抄手斜廊，是依照故宮太和殿之前身即明朝的奉天殿為藍(lán)本修建的，隆國(guó)殿前左右對(duì)稱(chēng)的大鐘樓、大鼓樓則模仿奉天殿兩邊的文樓與武樓（清朝的體仁閣和弘義閣）而建，其建筑無(wú)論從大木結(jié)構(gòu)、斗拱形制，還是細(xì)部隔扇“簇六雪花紋”、枋頭“霸王拳”、垂脊截獸小跑、平座滴珠板、鼓鏡柱礎(chǔ)，均與故宮建筑一致無(wú)二。隆國(guó)殿兩側(cè)的抄手斜廊是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唯一實(shí)物，極為珍貴。因此，這也是瞿曇寺被譽(yù)為“小故宮”的重要原因之一。其次，瞿曇寺還與永樂(lè)皇帝朱棣有著很深的淵源，期間還有一些鮮為人知的歷史謎團(tuán)。

筆者曾經(jīng)在瞿曇寺工作過(guò)，在那里聽(tīng)到了這樣一個(gè)傳說(shuō)：明太祖朱元璋分封諸子為藩王，以加強(qiáng)邊防、保衛(wèi)皇位。藩王之中，北方藩王勢(shì)力較強(qiáng)，主要是針對(duì)蒙古的邊防任務(wù)。其中，又尤以燕王朱棣和晉王勢(shì)力最大，對(duì)皇權(quán)構(gòu)成極大威脅。朱元璋死后，皇太孫朱允炆繼位，是為惠宗，年號(hào)建文。建文帝立刻與親信大臣齊泰、黃子澄等密謀削藩。周王、代王、齊王、湘王、岷王等先后或被廢為庶人，或被殺。同時(shí)以邊防為名調(diào)離燕王的精兵，準(zhǔn)備削除燕王。結(jié)果燕王朱棣在姚廣孝的建議下以“清君側(cè)”的名義，發(fā)動(dòng)靖難之役，最終占領(lǐng)了南京，建文帝在宮城大火中下落不明。

在后來(lái)的《明史·姚廣孝傳》和《胡濙傳》里記載：明成祖朱棣當(dāng)了皇帝后，對(duì)建文帝自焚而死，也產(chǎn)生過(guò)懷疑，也有人告訴他那具燒焦的尸體是馬皇后的，建文帝削發(fā)為僧外逃了，他就把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來(lái)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)十余年，逼他供出建文帝下落，并派鄭和下西洋“欲尋蹤跡”，派戶(hù)科都給事中胡濙遍行郡、鄉(xiāng)、邑長(zhǎng)達(dá)16年，搜尋建文帝下落。一直到朱棣死前一年的一個(gè)晚上，他已睡下了，但聽(tīng)說(shuō)胡濙回來(lái)了，他急忙穿上衣服，在臥室單獨(dú)召見(jiàn)。胡濙訪得建文帝離開(kāi)紫禁宮后，削發(fā)為僧，既沒(méi)有去神樂(lè)觀，也沒(méi)有去西南、東南周游避難，而是在燕軍破城后，建文帝無(wú)可奈何，遂想一死了之。此時(shí)少監(jiān)王鉞告訴他：“你祖父臨死時(shí)，給你留下一個(gè)鐵箱子，讓我在你大難臨頭時(shí)交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內(nèi)?！比撼技泵Π严渥犹?lái)，打開(kāi)一看，里邊有三張度牒，就是做僧人的身份證，上面寫(xiě)好了建文帝等三個(gè)人的名字，還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書(shū)一封，書(shū)中寫(xiě)明：“建文帝從鬼門(mén)出，其他人從水關(guān)御溝走，傍晚在神樂(lè)觀西房會(huì)集?！睋?jù)此，建文帝三人剃了頭，換上了僧衣，只帶了九個(gè)人來(lái)到鬼門(mén)。鬼門(mén)在太平門(mén)內(nèi)，是內(nèi)城一扇小矮門(mén)，僅容一人出入，外通水道。建文帝彎著身子出了鬼門(mén)，其他八人隨之出了鬼門(mén)后，就看見(jiàn)水道上停放著一只小船，船上站著一位僧人，僧人招呼他們上船，并向建文帝叩首稱(chēng)萬(wàn)歲，建文帝問(wèn)他怎么知道他有難，僧人答道：“我叫王升，是神樂(lè)觀住持，昨夜夢(mèng)見(jiàn)你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入觀為僧?！彪S后，他們一路行至罕東，便在朱元璋修建的瞿曇寺內(nèi)削發(fā)為僧。直至后來(lái)的明宣德皇帝，宮廷積怨才漸漸淡去，于是，在原址上大肆興建瞿曇寺，才有了后來(lái)的規(guī)模，因此，瞿曇寺內(nèi)才會(huì)有一些注有“大明永樂(lè)年施”等字樣的文物。這也是為何瞿曇寺的建筑群會(huì)呈現(xiàn)出一派巍峨壯麗的皇家殿堂的風(fēng)范。

說(shuō)到故宮與瞿曇寺的不同點(diǎn)，則表現(xiàn)在以下方面：

首先，瞿曇寺中除去隆國(guó)殿以外的其他主要建筑（寶光殿、瞿曇寺殿、金剛殿、小鐘樓、小鼓樓及配殿寶塔）卻帶有濃厚的地方色彩，其大木結(jié)構(gòu)和木裝修為甘青地方手法，尤其是小鐘樓、大鼓樓以及四座配殿的前瞻木結(jié)構(gòu)是典型的青海地方做法。官式建筑與地方手法交相輝映，是瞿曇寺建筑的一大特色，是古建筑研究難得的實(shí)物資料。

而故宮建筑屋頂滿(mǎn)鋪各色琉璃瓦件，主要殿座以黃色為主，綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。其他藍(lán)、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。下面就以太和殿、中和殿、保和殿（這3座大殿是故宮中的主要建筑）為例，簡(jiǎn)要介紹一下故宮的建筑。

太和殿屋頂當(dāng)中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動(dòng)物形象，象征吉祥和威嚴(yán)，這些構(gòu)件在建筑上起了裝飾作用。

中和殿（明朝稱(chēng)華蓋殿、中極殿）是故宮三大殿之一，位于太和殿后。中和殿為黃琉璃瓦單檐四角攢尖頂，正中有鎏金寶頂，四脊頂端聚成尖狀，上安銅胎鎏金球形的寶頂，建筑術(shù)語(yǔ)上叫四角攢尖式。中和殿是皇帝去太和殿舉行大典前稍事休息和演習(xí)禮儀的地方。

保和殿（明朝稱(chēng)謹(jǐn)身殿、建極殿）也是故宮三大殿之一，在中和殿后。保和殿為黃琉璃瓦重檐歇山式屋頂。屋頂正中有一條正脊，前后各有2條垂脊，在各條垂脊下部再斜出一條岔脊，連同正脊、垂脊、岔脊共9條，建筑術(shù)語(yǔ)上叫歇山式。保和殿是每年除夕皇帝賜宴外藩王公的場(chǎng)所。保和殿也是科舉考試舉行殿試的地方。

故宮整體是嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造的。整個(gè)宮殿，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度；同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。

除建筑外，瞿曇寺的壁畫(huà)、彩畫(huà)以及石雕也具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

瞿曇寺壁畫(huà)總面積為1523平方米，其中明代早期的占到了79%，其余的為清代壁畫(huà)。大鐘樓南廊和大鼓樓南廊為明代壁畫(huà)，內(nèi)容主要是佛本生故事，人物造型準(zhǔn)確，形象優(yōu)美，線(xiàn)條流暢而柔中帶剛，人物所持器皿，如玉碗、熏爐、提壺、兵器等均為宮廷所用，僅宮廷的團(tuán)扇就有九種之多，人物服飾多為宮廷裝束，可見(jiàn)，此壁畫(huà)應(yīng)出自宮廷畫(huà)師之手。大鐘樓北廊和大鼓樓北廊為清代壁畫(huà)，是甘肅涼州平番縣（今甘肅永登縣）民間畫(huà)工所繪，設(shè)色艷麗、線(xiàn)條瑣碎、保存較好。而繪制于隆國(guó)殿內(nèi)墻的壁畫(huà)，則級(jí)別最高，其內(nèi)容主要為三世佛與藏傳佛教中的密宗歡喜佛，畫(huà)面高5米的巨幅佛像。全部瀝粉貼金，繪制精美，色彩艷麗，大氣磅礴，估計(jì)應(yīng)是出自藏傳佛教繪畫(huà)高手之手。

瞿曇寺內(nèi)保存的較為完好的內(nèi)檐彩畫(huà)約有800平方米，分為官式和地方兩種類(lèi)型，彩畫(huà)內(nèi)容豐富而精美。繪于隆國(guó)殿及大鐘樓、大鼓樓的一組建筑彩畫(huà)為明代早期的官式彩畫(huà)，用色以黑、綠、白三種顏色，以暈色和相互串色來(lái)增加圖案的層次。隆國(guó)殿內(nèi)檐彩畫(huà)，色調(diào)統(tǒng)一，圖案嚴(yán)整，與北京地區(qū)明代早期官式彩畫(huà)同出一范。而瞿曇寺殿的彩畫(huà)，則為清代維修時(shí)重新繪制，其紋飾繁雜，無(wú)統(tǒng)一規(guī)制，用色則以黑、綠、藍(lán)、紅、白五種顏色，帶有很濃的地方彩畫(huà)的特點(diǎn)。瞿曇寺豐富而精美的彩畫(huà)為氣勢(shì)恢宏、富麗堂皇的建筑群披上了一件華美的羽衣。

說(shuō)到瞿曇寺的第三個(gè)特點(diǎn)，就不得不提石雕了。瞿曇寺石雕建筑裝飾及陳設(shè)數(shù)量多，種類(lèi)繁，且均為官式須彌座形象，規(guī)制統(tǒng)一，雕刻細(xì)致，精美絕倫。在眾多的石雕中，于隆國(guó)殿內(nèi)擺放的“象背云鼓”則最具代表性。整個(gè)石雕通高2.93米，底座長(zhǎng)寬為1.54米×1.14米，重約3噸，雕一小象跪伏在蓮花座上，溫馴敦厚，憨態(tài)可掬，回眸凝望。長(zhǎng)鼻卷起一朵蓮花，其神采令人頓生憐憫。小象身披瓔珞，背負(fù)凈瓶，上起云紋鼓座，鼓座上置一桶木幫皮面巨鼓，鼓面直徑1.25米。這座雕像比例適度，雕工精湛，形象生動(dòng)優(yōu)美，堪稱(chēng)稀世珍寶，不愧是出自明代宮廷工匠之手。

北京故宮和瞿曇寺，雖然相隔千里，但足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原王朝與青海千絲萬(wàn)縷的政治聯(lián)系，以及對(duì)邊遠(yuǎn)地方的統(tǒng)治和重視。故宮聲名遠(yuǎn)播，雖然瞿曇寺的名氣不如故宮，但其鮮明獨(dú)特的建筑風(fēng)格、絢麗多彩的壁畫(huà)，卻是古代人民留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們精心呵護(hù)，深入研究，為弘揚(yáng)青海民族文化做出應(yīng)有的努力。