■ 一 樸

在藝術(shù)創(chuàng)作中允許并且提倡藝術(shù)個(gè)性的自由，今天已經(jīng)成為了人們的共識(shí)，這是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)走向進(jìn)步的一個(gè)方面。但是，正如人們所知道的那樣，這種共識(shí)并不是一開(kāi)始就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)變化、發(fā)展的過(guò)程。例如：后來(lái)被譽(yù)為法國(guó)啟蒙思想家的盧梭，寫(xiě)過(guò)一本自傳性的書(shū)，叫《懺悔錄》。這本書(shū)在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，在西方被列為禁書(shū)。美國(guó)海關(guān)1929年禁止這本書(shū)進(jìn)口的理由是“敗壞公德”。我們國(guó)家也有過(guò)這樣的經(jīng)歷。

藝術(shù)是人類(lèi)發(fā)展到一定階段時(shí)產(chǎn)生的，它實(shí)際上就是把人的內(nèi)心情感形式化。這種形式化的過(guò)程叫藝術(shù)創(chuàng)作；形式化的產(chǎn)物叫藝術(shù)作品。因?yàn)槿说膬?nèi)心情感是豐富多彩的，所以創(chuàng)作出的作品也會(huì)豐富多彩。而作為欣賞者，他們的審美需求也同樣豐富多彩。這為追求自由的藝術(shù)個(gè)性提供了內(nèi)在動(dòng)力，也為它的合理性提供了理由。

但是，生活中存在著這種情況：許多體現(xiàn)出正面意義的東西，它本身并不具備對(duì)自己進(jìn)行曲解的抵御能力。人們出于各自不同的目的，為了攫取或維護(hù)自己的利益，經(jīng)常使用對(duì)有正面意義的事物進(jìn)行曲解的手段，對(duì)于“藝術(shù)個(gè)性自由”的概念也是如此。我們經(jīng)?？梢钥吹接腥藢⑦@個(gè)概念作為美麗的大氅，拿去遮掩自己“作品”中丑陋的東西，就是這種曲解的表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的人格、權(quán)利平等，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，這也是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)走向進(jìn)步的一個(gè)方面，但這并不等于人的修養(yǎng)、素質(zhì)以及性情等同。人在人格上平等，但品格上并不一定平行。這是客觀存在，而且恐怕在人類(lèi)社會(huì)中，這種現(xiàn)象會(huì)存在很長(zhǎng)時(shí)間。因此，人們?cè)谑惆l(fā)自己的情感，將自己的情感形式化的時(shí)候，在選擇自己的審美取向的時(shí)候，就不會(huì)等同劃一，有的喜歡慷慨悲歌，有的喜歡吳儂軟語(yǔ)；有的高尚，有的不高尚。這導(dǎo)致了藝術(shù)作品的品格不盡相同。

我國(guó)北宋詩(shī)人梅堯臣，針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)此問(wèn)題有過(guò)這樣的論述：“純而歸正，上格……淡而有味，中格……華而不浮，下格。”他這里雖然是對(duì)作品的藝術(shù)水平而論，并沒(méi)有涉及到道德、品德意義的問(wèn)題，但他確實(shí)看到了藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著審美趣味的問(wèn)題。因此，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中，對(duì)追求“自由的藝術(shù)個(gè)性”，應(yīng)該由它正面的意義去進(jìn)行理解，即在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該持有正道的、“歸正”的心理、心態(tài)，而不是骯臟的、淫蕩的心理、心態(tài)，不應(yīng)該曲解它，將它作為一件遮丑的美麗大氅。