■龐果

竹之青翠挺拔、奇姿出眾、凌霜傲雪、四時(shí)長(zhǎng)茂引得詠竹詩(shī)文、畫竹佳作無(wú)數(shù)，人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。而與竹相關(guān)的竹文化則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表著中國(guó)文化的典型特色，甚至有學(xué)者將中國(guó)文化稱作“竹的文化”，將中國(guó)文明稱作“竹的文明”。為分析竹文化在中國(guó)文化中占據(jù)的重要作用，以及產(chǎn)生影響的原因，本文從文化諸流派中選用功能學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析。根據(jù)著名人類學(xué)家、功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)：人類的任何社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，首先是為滿足某種現(xiàn)實(shí)的需要而存在的。以此為據(jù)，竹從古代至現(xiàn)今社會(huì)一直保持其特有的物質(zhì)實(shí)用價(jià)值與精神文化價(jià)值，對(duì)人們的生產(chǎn)生活和文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著特殊的作用，因而從功能學(xué)派的視角出發(fā)來(lái)分析竹文化，更能全面了解竹文化的獨(dú)特魅力。

一、從竹的實(shí)用價(jià)值發(fā)現(xiàn)竹文化的物質(zhì)層面意義

對(duì)于竹的實(shí)用價(jià)值，北宋著名文人蘇軾曾用一句話來(lái)概括，即“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋”。除此之外，竹與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、園林藝術(shù)、科技進(jìn)步、音樂(lè)娛樂(lè)等方面也息息相關(guān)，可以說(shuō)在整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不見(jiàn)竹的身影，無(wú)怪乎蘇軾也說(shuō)過(guò)“真可謂不可一日無(wú)此君也”。分析竹的物質(zhì)文化意義，那么有必要對(duì)其實(shí)用價(jià)值和功能進(jìn)行總結(jié)。從物質(zhì)生產(chǎn)層面來(lái)說(shuō)，竹子可編制各種農(nóng)具，如籮篩、簸箕、曬墊等；將竹子的竹節(jié)打通當(dāng)作水管，可供農(nóng)田灌溉和引水之用；用大竹稈削去竹青扎成竹筏，可作南方內(nèi)河上游的交通工具；劈竹成篾，可編成各種水產(chǎn)養(yǎng)殖的器具；另外，竹也曾用于古代水利工程及打井技術(shù)中。

竹在人們生活層面作用更大：竹筍可以用來(lái)食用，且含有多種氨基酸和微量元素，能促進(jìn)腸胃消化和排泄，是營(yíng)養(yǎng)學(xué)家認(rèn)為的天然保健食品。竹可以用來(lái)制作許多生活用具，大到房屋建筑，如西雙版納的吊腳樓就多用竹建造；小到日常用品，如桌椅、碗筷、家具等樣樣都可竹制。竹還可以用作書寫工具和音樂(lè)器具，古時(shí)曾削竹為片制成竹簡(jiǎn)作為記錄文字的載體，后又用竹造紙；以竹為干制成的毛筆，則一直是我國(guó)傳統(tǒng)的重要書畫用具，文房四寶之一；而我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器包括笛、簫、笙、箏、鼓板、二胡等，都離不開竹料，古時(shí)用“絲竹”代表音樂(lè)，可見(jiàn)竹對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要性。竹本身作為植物的存在價(jià)值則體現(xiàn)在園林藝術(shù)上，雖無(wú)梅之俏姿、菊之艷麗、蘭之芳香、松之雄偉，但其清韻足以感人推崇，所謂“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗”。

對(duì)竹實(shí)用價(jià)值的發(fā)掘基本上貫穿到了日常生活的方方面面，是“不可一日無(wú)此君”在物質(zhì)層面的體現(xiàn)。從功能學(xué)派的基本觀點(diǎn)來(lái)看，竹對(duì)于滿足人們現(xiàn)實(shí)需要的功能如此之強(qiáng)，才使得竹文化從產(chǎn)生伊始至今，不管是在古代社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，即使隨著科技進(jìn)步改變了人們的許多生活方式，但竹對(duì)于人們的重要意義仍然存在。竹文化在物質(zhì)層面的意義是，對(duì)我國(guó)古代生產(chǎn)活動(dòng)提供了重要的材料，對(duì)人們生活提供了眾多可利用的資源，從古至今對(duì)竹的加工使用過(guò)程也就是竹文化在物質(zhì)層面的逐漸發(fā)展過(guò)程，對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)文明的記錄、發(fā)揚(yáng)以及人們生活水平的提高都發(fā)揮著重要的作用。

二、從竹的文化意蘊(yùn)發(fā)展竹文化的精神層面價(jià)值

自古以來(lái)，與竹相關(guān)的傳說(shuō)、典故、詩(shī)文、書畫作品不凡其數(shù)，紛紛代表著人們對(duì)竹及竹文化的精神寄托意義，因此通過(guò)分析竹的文化意蘊(yùn)，才能更好的了解竹文化的精神層面價(jià)值。綜合古人對(duì)竹及其相關(guān)特性的描繪，再結(jié)合其他學(xué)者對(duì)竹蘊(yùn)的分析，本文將竹的文化意蘊(yùn)概括為君子之德、處士之風(fēng)、淡雅之美、吉祥之意四個(gè)部分。

一是君子之德?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中將衛(wèi)武公比作淇水岸邊茂盛的翠竹，借此褒揚(yáng)其功德，是歷史上第一首竹的贊歌。宋代王炎在《竹賦·序》中分析“小人之情，得意則領(lǐng)頑自高，少不得意則摧折不能守，君子反是。竹之操甚有似夫君子者?！辟澝懒酥裉故巿?jiān)定而瀟灑卓絕的君子風(fēng)度。周天侯的《頌竹》：“苦節(jié)憑自珍，雨過(guò)更無(wú)塵。歲寒論君子，碧綠織新春?！笔菍?duì)竹不畏嚴(yán)寒的寫照?！拔闯鐾?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”這一詠竹絕句，不僅顯示了竹之君子的氣節(jié)之心和高風(fēng)亮節(jié)，也顯示了竹有若谷之懷而虛心自持的君子風(fēng)范。以竹的勁挺耐寒之性聲托自我堅(jiān)韌貞潔的志向，由自己傲岸不羈的情操發(fā)現(xiàn)竹子正直耿介之德，這是古代文人對(duì)竹稱頌的精神文化意義所在。

二是處士之風(fēng)?！稄V群芳譜》八十五引《夢(mèng)書》中記載：“竹為處士，夢(mèng)者當(dāng)歸隱也。”竹的挺拔清逸之姿很容易讓人聯(lián)想到那些不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)而頑強(qiáng)保持自己獨(dú)立人格的處士逸民。竹叢深處，靜謐幽雅，遠(yuǎn)離塵俗，青翠凈潔，確實(shí)是文人士子托身寄興的大好去處。歷史上的魏晉動(dòng)蕩時(shí)期，在政權(quán)斗爭(zhēng)激烈的年代，文士們陷于危機(jī)四伏的險(xiǎn)惡境況，不得不寄情于山水竹林之間，以逃避社會(huì)危難而自保，典型的文人代表有“竹林七賢”。竹林不僅作為黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面，顯得寧?kù)o和平而受到人們的喜愛(ài)；且坐臥竹林能忘卻俗務(wù)的煩惱，領(lǐng)略人生的樂(lè)趣；種竹愛(ài)竹更能彰顯淡泊名利之志和蕭然灑脫之情。

三是淡雅之美?！对?shī)品》中有句“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹?！蓖伙@出了竹的淡泊清雅之美。竹雖無(wú)牡丹之富麗，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)桃李之嬌艷，無(wú)荷菊之嫵媚；但卻有梅傲而無(wú)梅冷，有蘭幽而無(wú)蘭愁，有菊雅而無(wú)菊寂，一肩擔(dān)盡高風(fēng)亮節(jié)，披一身翠綠安然自若。竹的美體現(xiàn)在其稈挺拔秀麗、其葉瀟灑多姿、其形千奇百態(tài)上，且四季常青、姿態(tài)優(yōu)美、獨(dú)具韻味。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征，營(yíng)造了靜穆清幽的藝術(shù)氛圍，成為文學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)作美的靈感源泉。

四是吉祥之意。《莊子·秋水》中，神鳥非竹實(shí)不吃，可見(jiàn)竹也是不同凡俗的祥和吉利象征；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長(zhǎng)，并驅(qū)病延壽；彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族將竹作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，使竹成為一種圖騰；在中國(guó)傳統(tǒng)中，竹子是冬季的三大吉祥植物之一（另外兩種是松樹和梅樹），象征著生命的彈力、長(zhǎng)壽、幸福和精神真理；竹在工藝美術(shù)中作為表現(xiàn)題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財(cái)、發(fā)順、吉等吉祥內(nèi)容，數(shù)千年來(lái)一直在民間裝飾美術(shù)中流行。此外，還有與竹相關(guān)的典故體現(xiàn)了竹的祥兆，如竹報(bào)平安是指平安家信，竹苞松茂比喻家族興旺，勢(shì)如破竹形容節(jié)節(jié)勝利等。

三、對(duì)竹文化未來(lái)發(fā)展方向的展望

竹對(duì)于我國(guó)古代文明和傳統(tǒng)文化的意義是顯而易見(jiàn)的，體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂(lè)文化、宗教文化、民俗文化等各個(gè)方面。但隨著時(shí)代與科技的進(jìn)步，竹對(duì)于人們生活的作用和意義都在減弱，也就是說(shuō)，隨著竹對(duì)滿足人們需要的功能減弱，其價(jià)值變得越來(lái)越小，不管是實(shí)用價(jià)值還是文化意蘊(yùn)上，都不再符合現(xiàn)代人的生活需求和審美需要。然而，竹文化畢竟作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)揚(yáng)并傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是保持中國(guó)特色文化的中心議題，因此，對(duì)于竹文化的未來(lái)發(fā)展方向需要深切的思考。

同樣從實(shí)用價(jià)值和文化意蘊(yùn)兩方面考量，竹體現(xiàn)在人們吃穿住用行上的實(shí)用性在減弱，除了對(duì)竹的特別偏愛(ài)者外，在日常生活中人們已經(jīng)很難看到竹的身影；而竹所象征的精神意義對(duì)現(xiàn)代人而言，即便是文人學(xué)者也鮮少寄情于竹上，也許不是竹的特性在改變，而是人們能夠抒發(fā)和寄托感情的事情增加了，或者科技引領(lǐng)的信息高速時(shí)代不再適合文人們對(duì)竹抒情，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的燈紅酒綠也不再適合恃才傲物者自比竹清。雖然人們談竹論竹的少了，但是并不意味著竹就因此推出了人們的生活舞臺(tái)即便其文化意蘊(yùn)在減少，但實(shí)用欣賞價(jià)值仍然值得發(fā)揮。竹具有生長(zhǎng)快、產(chǎn)量高等特點(diǎn)，作為森林生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境和補(bǔ)充木材消耗方面具有十分明顯的作用。此外，以竹樂(lè)為代表的我國(guó)古典音樂(lè)特色，在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也將得到推動(dòng)，延續(xù)著竹文化對(duì)我國(guó)古代文明的影響。從這些層面上來(lái)講，對(duì)竹的感慨“不可一日無(wú)此君”還是值得認(rèn)可的。

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