■柴玉如

李贄“童心說”以探究“本真”、“本心”為核心，以重真情、重個(gè)性為基本內(nèi)涵，他的哲學(xué)思想具有強(qiáng)烈的思想解放和人文主義的色彩。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造主體對(duì)自然人生的真切感受與率性抒發(fā)。

一、歷史背景

明王朝大力提倡程朱理學(xué)，通過行政機(jī)構(gòu)、各級(jí)學(xué)校、編纂標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)書、科舉制度等各種措施確保社會(huì)思想的統(tǒng)一，以便更加適合日益腐朽的封建地主階級(jí)統(tǒng)治的需要。所謂“存天理，滅人欲”更是將這種教條推向了高潮。這種對(duì)“天理”和“人欲”的二元?jiǎng)澐?客觀上造成士人意識(shí)的僵化，人格的偏執(zhí)。無疑這種壓抑人性、鼓吹僵化教條的做法會(huì)促生新的思想解放。因此晚明出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們重真情、重個(gè)性（自我）。最重要的思想家之一當(dāng)屬李贄。李贄的“童心說”更以提倡赤子無偽之真情實(shí)感而猛烈地蕩滌了當(dāng)時(shí)文壇的擬古主義惡劣文風(fēng)，抨擊了宋明理學(xué)。

二、思想觀點(diǎn)

（一）“童心”貴真，出于本心

童心說是李贄文藝美學(xué)思想的核心。李贄所認(rèn)為的“童心”是“心之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自內(nèi)心的一種自然流露。在《童心說》一文,，李贄認(rèn)為：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?/p>

這里所謂童心，其實(shí)是人在最初，未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心，就是絕假之心，就是人的真實(shí)情感，即一種樸素單純的心地。它不被功名利祿左右的，是沒有摻雜私心雜念的。李贄的“童心說”昭示了他的審美價(jià)值取向，使其審美趣味表現(xiàn)出鮮明的自然真情和平民主義的傾向。李贄特別突出了他對(duì)主體精神的強(qiáng)調(diào)。

（二）真情實(shí)感，源于自然

李贄把“童心”作為文學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他提出文學(xué)創(chuàng)作要表現(xiàn)童心，重要的就是要強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感。從文中我們能得到證實(shí)，一方面他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！碧煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。是他對(duì)發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的強(qiáng)調(diào)。

另一方面，李贄認(rèn)為“追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間……而皆不可以語于天下之至文也?！彼麖?qiáng)調(diào)好文章的標(biāo)準(zhǔn)是自然，并不是在于單獨(dú)字句的雕琢與形式上的故意安排與矯揉造作，主張創(chuàng)作主體真實(shí)感受的自然流露。可以看出他是在思想內(nèi)容上求真情實(shí)感，外在表現(xiàn)形式上追求自然而然，以此來抒發(fā)作者的情感。

（二）以今為美，重視現(xiàn)實(shí)

對(duì)現(xiàn)實(shí)通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今，是他的一個(gè)重要思想范之一。他說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體……更說什么《語》、《孟》乎”詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦詩歌，古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇。這里表現(xiàn)他對(duì)教條和僵化的一種否定及其對(duì)傳奇、院本、雜劇這種更貼近大眾日常生活的題材的一種肯定。從中可以看出只要是懷有童心，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以抒發(fā)自己的自然而然的性情為出發(fā)點(diǎn)，這樣創(chuàng)作出的作品都是美的。在他看來，凡是美的都要是發(fā)自真心、貼近現(xiàn)實(shí)的。

三、童心說的意義和局限

（一）意義

李贄“童心說”是建立在以童心為本源，以至情為主體，以追求人的生命自由和個(gè)性自由為目的的審美創(chuàng)造。他具有的這種審美創(chuàng)造，富有近代啟蒙思想的意味。他追求的這種生命和個(gè)性的自由是對(duì)程朱理學(xué)摧殘人們理智和精神的一種抗?fàn)?，更是?duì)封建專制主義壓制人的個(gè)性自由的一種挑戰(zhàn)。是在封建名教重壓下對(duì)人的主體的覺悟和渴求；是對(duì)個(gè)性自由的發(fā)展和解放的一種人本主義的呼喚，是與當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。這種思想見解無論是對(duì)文藝批評(píng)，美學(xué)研究，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有積極的意義。與此同時(shí)，它促進(jìn)了明中葉后新的文藝美學(xué)思潮的勃興。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造主體對(duì)自然人生的真切感受與率性抒發(fā)。但其美學(xué)的局限也導(dǎo)致這股思潮走向極端片面。

（二）局限性

他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)形式的主導(dǎo)作用是正確的，但把藝術(shù)形式看成完全是非人工、無所為的，是人力所不可企及的，否認(rèn)藝術(shù)家通過艱苦的勞動(dòng)提煉和完善藝術(shù)形式的必要性，則是一種虛無的態(tài)度。我們常說的真善美，美是最高境界，美蘊(yùn)含善。以美啟真，以美引善。讓真善升華到美的境界。他強(qiáng)調(diào)“真”的重要性固然沒有錯(cuò)，因?yàn)楸囟òl(fā)自真情實(shí)感的作品是更能打動(dòng)人的，但一味強(qiáng)調(diào)“真”的內(nèi)容，而忽略了對(duì)作品外在形式“善”的一些考慮，必定還是有些局限性的。

四、總結(jié)

李贄的“童心說”重真情、重個(gè)性，帶有強(qiáng)烈的思想解放和人文主義色彩。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造主體對(duì)自然人生的真切感受與率性抒發(fā)，他是對(duì)人性中本真的一種探索。在內(nèi)容和形式上，他強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)容上對(duì)“真”的追求，在外在形式上應(yīng)該是一種不拘小節(jié)，自然而然的情感抒發(fā)。他重視現(xiàn)實(shí)，對(duì)小說等新文體的美學(xué)價(jià)值的肯定使他的思想更加具有超越性。童心說突破古典審美規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，重視對(duì)審美主體意識(shí)的喚醒，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體自由的解放和發(fā)展，其中都包含有自然而然的審美思想。李贄的“童心說”對(duì)以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]李贄.童心說[A].見：北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室主編.中國(guó)美學(xué)史資料選編（下）[M].北京：中華書局，1981.

[2](明)李溫陵.李贄文集:雜說[M].北京:北京燕山出版社,1998.