康亞偉

一生幾許矛盾事，不向空門何處銷
——淺論王維的矛盾心戰(zhàn)及向佛動因

康亞偉

王維是文學(xué)史公認(rèn)的“詩佛”，但是他不是一開始就沉浸釋宗并達(dá)到解脫的，他的向佛是一個漸進(jìn)的心理歷程，是內(nèi)心思想不斷發(fā)生矛盾，經(jīng)過戰(zhàn)斗、掙扎、妥協(xié)的結(jié)果。本文擬從王維的心戰(zhàn)來揭示他逐漸向佛并最終成為“詩佛”的過程。

理想的王維 現(xiàn)實的王維 心戰(zhàn) 延宕

王維是盛唐詩壇上高標(biāo)一格、才情四溢的大詩人，其山水田園詩空靈淡雅、清麗自然，超然出塵。而他在人們心目中，也似乎一直是一個灑脫恬淡閑適的世外高人形象。實際上，王維是一個哈姆萊特式的悲劇性人物。在其灑脫閑適的形象背后，他的內(nèi)心始終存在著無數(shù)的矛盾糾結(jié)，這些糾結(jié)使他變的優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致他經(jīng)歷重重人生悲劇，也看到了生命的倏忽變易，并深刻地理解到在倏忽變易的后面存在著的恒常價值。由此王維最終確定了投入佛門的決心，其人也因篤信佛教、詩有禪趣而被冠于“詩佛”之稱，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫鼎立于盛唐詩壇。

理想的王維有兩個，一個是具有濟(jì)世思想同能力的儒家的王維，他是高傲的。從家庭來說，王維出生于一個很有文化教養(yǎng)的官吏家庭，雖不富裕，但從小受良好教育，家庭賦予他儒家修齊治平的人生理念；從個人才華和受教育情況來說，王維年少才高,“九歲知屬辭”，年十五作《題友人云母障子詩》、《過秦王墓詩》。年十六做《洛陽女兒行》……“他十九歲初到長安便與上流社會頻繁交往“凡諸王，駙馬、豪杰、貴勢之門，無不拂席迎之。寧王、薛王待之如師友?！倍畾q進(jìn)士及第，得中解頭，少年得志，可以說超卓的才華賦予他經(jīng)世濟(jì)民的能力；從社會狀況來看，盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，思想自由，所以每個人心中建功立業(yè)之火都被點(diǎn)燃，懦夫也變勇士，更不要說天資聰穎的王維。

另一個王維則是深得佛老精神，飄逸閑適灑脫的。佛教認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，在對萬物的否定中實現(xiàn)了對客觀世界的超越，達(dá)到一種梵我合一、無可無不可的境界。而這種境界又頗似莊子獨(dú)與天地精神往來的自由至樂天地，是一種自由精神棲居的空間?？梢哉f佛道融合形成了禪宗的境界，這是自由逍遙的人格理想境界，是受到擠壓的天才們護(hù)衛(wèi)精神尊嚴(yán)的桃花源。王維深得禪宗思想精髓，所以他在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。這時的王維走進(jìn)大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而擺脫現(xiàn)世的喧嘩與寂寞。如果不是時代，命運(yùn)的偶然，儒家的王維同佛家的王維完全可以建構(gòu)一個理想的王維，成為一個擁有豐富思想和輝煌功績的完美偶像，但是偏偏王維生活在盛唐到中唐轉(zhuǎn)折的動亂時代，命運(yùn)以特有的方式塑造了一個與其理想截然不同的現(xiàn)實的王維。

應(yīng)該說王維所處的盛唐雖然表面繁華似錦，內(nèi)里卻從根子開始腐爛。天寶年間，統(tǒng)治者窮兵黷武，不斷向吐蕃和南詔用兵，導(dǎo)致大量士卒死亡，國庫空虛。而且玄宗已不再是一個勵精圖治的開明君主，享受太平的富貴榮華才是他所追求的，上行下效，貴族階層荒淫奢侈，社會道德淪喪。最重要的是階級差距越來越大，財富掌握在少數(shù)權(quán)勢者手中，農(nóng)村大量土地被兼并，農(nóng)民生活保障出現(xiàn)問題，社會危機(jī)四伏。在這時，王維可以有三種選擇：一是遵奉儒家的理想主義學(xué)說，知其不可為而為之，就像顏真卿一樣做一個克盡職守，為國操勞的忠臣。但王維是一個清醒的現(xiàn)實主義者，從張九齡的經(jīng)歷中他已經(jīng)知道這樣做的結(jié)果于事無補(bǔ)。第二種選擇，當(dāng)然是依附于李林甫、楊國忠等以期日后飛黃騰達(dá)。這條路王維更不愿意走，首先當(dāng)王維因伶人舞黃獅子受牽連被貶至濟(jì)州司倉參軍后，是張九齡把他擢為右拾遺。九齡對他既有知遇之恩，他與張九齡又是知已，二人互相欣賞。開元二十五年春，張九齡曾同蕭蒿、裴耀卿、韓休等八位大臣，一起到韋氏逍遙谷宴集，當(dāng)時王維只是一個小小諫官從八品，卻得到陪游的榮幸并寫了《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》。此序中九齡與他惺惺相惜之情溢于言表。儒家有言：“士為知已者死”當(dāng)知已遇險即使自已無法救他，也要盡力將他的政治主張施行出來，或者努力為其辯白，所以當(dāng)李林甫逼走張九齡時，他是非常痛苦的，曾寫詩曰“不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。其次他對李林甫等人肯定是有不滿的。李林甫的口蜜腹劍，兩面三刀，是人所共知的，楊國忠則本無大才，不過兄以妹貴位列上卿，更不值得追隨。故詩人的“無才不敢累明時，思向東溪守故籬”表面說自己“無才”，實際諷刺今非“明時”，所以于情于理，于公于私王維都是不情愿在李林甫當(dāng)政的朝廷里工作的。

這樣的話，王維就剩下一條路好走，那就是遠(yuǎn)離政治斗爭，歸隱山林，逍遙自適。所謂“道不行，乘桴浮于海。但是這就面臨一個問題，家庭物質(zhì)生活的保障，王維幼年喪父，兄弟五人他又是長兄,還有個妹妹,教養(yǎng)弟妹侍奉母親的重?fù)?dān)就在他身上,使他不可能像陶淵明那樣瀟灑出世。他在《偶然作》中說道：“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網(wǎng)嬰我故。小妹日長成，兄弟未有娶”、“幾回奮欲飛，踟躕復(fù)相顧”，他一生中未脫離官場，與家庭重?fù)?dān)有很大關(guān)系。于是在安史之亂前，由于性格的軟弱，理想的王維沒能戰(zhàn)勝現(xiàn)實的王維，使他在出世與入世的彷徨中不斷延宕，拖延了最好的抉擇時機(jī)。

而當(dāng)安史之亂王維不幸陷賊后，他更無法歸隱山林。當(dāng)時顏真卿的兄長顏杲卿、侄子顏季明和外甥盧巡，潁川太守薛愿、長史龐堅，未逃離長安的皇室成員、百官家屬都被叛軍進(jìn)行了血腥的屠殺。連他熟悉的樂工雷海青也應(yīng)誓死不屈被叛軍肢解。因此以王維之盛名，做不做官已經(jīng)不是物質(zhì)生活保障與否的問題了，而是性命的問題。《舊唐書》本傳云：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得，維服藥取痢，偽稱瘖疾，祿山素憐之。譴人迎置洛陽，拘于普施寺，迫以偽署?！?無論是命運(yùn)的安排還是性格的使然，理想的王維在延宕中做出的抉擇又錯比時代慢一拍。

如此看來，在王維的三條路當(dāng)中，實際面臨著兩種選擇：一是保全性命和物質(zhì)享受丟掉名節(jié)，與朝廷里所有的當(dāng)權(quán)派進(jìn)行事實上的合作，這是現(xiàn)實中王維的最佳選擇；一是保全名節(jié)丟掉物質(zhì)保障乃至性命，這是理想王維的必然選擇。他違心的接受了所有政治上的槍林箭雨，并且想方設(shè)法同周圍的一切達(dá)成妥協(xié)。李林甫當(dāng)政時，王維曾一度出任涼州河西節(jié)度使判官，在天寶十一載擔(dān)任殿中傳御史，楊國忠當(dāng)政時王維官為左補(bǔ)闕、庫部郎中，他又寫了《奉和圣制御春明樓臨右相園亭，樂賢詩應(yīng)制》及《工部楊尚書夫人贈太原郡夫人京兆王氏墓志銘》示好于楊國忠，后又出任安祿山的偽官。

但是選擇了，妥協(xié)了并不意味著痛苦的結(jié)束，相反，選擇的結(jié)果使王維陷入更深的痛苦。因為他的選擇造成了理想化自我對現(xiàn)實中自我的強(qiáng)烈不滿，這種不滿又造成一種良心上的痛苦，國破之哀、被俘之辱、降敵之恥，時刻糾結(jié)于心，卻在現(xiàn)實生活中找不到任何出路，于是只能在無可慰解中強(qiáng)自慰解，結(jié)果卻是越陷越深，產(chǎn)生無可言狀的痛苦。痛苦對于王維來說是心戰(zhàn)結(jié)果的一種代價，既然求得品格的完美可能要付出生命的代價，那么保全物質(zhì)生活和生命難免會受到精神的煎熬。為了解脫自己，王維產(chǎn)生了消減這種痛苦的欲望，方法是理想的王維要盡全力來拯救現(xiàn)實中的王維。拯救的方法就是皈依佛教，他的隱逸，很大程度上是在撫慰自己受傷的心靈，如他自己所說，以“向空門” 來銷自己的“傷心事”。在向佛的過程中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，就在這種禪境之中，宗教體驗與審美體驗很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

（康亞偉：宣化科技職業(yè)學(xué)院。）