向勇

試析服飾的哲學(xué)觀

向勇

服飾是文明的早期伴生物，哲學(xué)乃文明的最后玄泊之地。熱而解扣，寒來加衣。生活習(xí)慣而已，哪能與高深的哲學(xué)扯上關(guān)系？哲學(xué)乃無物之物，無學(xué)之學(xué)，是人對包括自我在內(nèi)的宇宙之拷問，它關(guān)懷人生終極，卻總也達不到終極之境。哲學(xué)無力解決塵世間任何實際的事務(wù)，毫無疑問，對于服飾，它不能剪裁，只能思想。從這一層說，我們穿的是衣服還是哲學(xué)，是物質(zhì)還是精神，大概是很難廓清的。

服飾的起源主要有遮羞、防御和吸引幾說，無論有何區(qū)別甚至截然對立，所說均與人—宇宙的主體相關(guān)，與物——宇宙的客體相關(guān)。無人物即無文明的衣物，無衣物也不能有文明的人物。按照基督教的傳說，人類實在應(yīng)該感謝蛇的引誘，亞當(dāng)夏娃吃了善惡樹上的果子之后，瞢于萬物的心眼同時睜開了，令人驚奇的是，他們第一個感知是自我的赤裸，第一個創(chuàng)造即是用樹葉編織裙子，服飾文化從此在人類社會生生遷衍。這即是一個哲學(xué)的問題：即智慧與植物，人類與自然、主體與客體，誰先誰后，是一還是二，是對立還是和諧？

人的外表是內(nèi)在情緒的顯現(xiàn)。一個人，不管他有意無意，他的外貌都會流露出心靈的秘密。服裝是無聲的語言，吐露著穿著者的心跡，是內(nèi)心世界的表白。人在喜悅的時候，穿著上很整潔、鮮艷。不順心時，穿著會顯得萎靡不振。中國古代文獻《禮記》中說：“辟踴，哀之變也。去飾，去美也。袒括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也。”這里所說的，也是人的哀樂情緒與服飾的關(guān)系。

服裝是人心靈的表現(xiàn)，不僅僅限于喜怒哀樂等情感，它還是人格理想的展示，表現(xiàn)著人們對生活的理解、人生的追求。屈原，制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，體現(xiàn)了他高潔的人格追求。對于普通人，服裝也是他們生活追求的形象再現(xiàn)。富有個性穿著的人，往往對生活與美有著獨到的體悟，有獨創(chuàng)精神。他們不愿跟在別人后面人云亦云、隨波逐流，而是用自己的智慧去獨辟蹊徑，走自己的路。那些在衣著打扮上有個性的人，總是給人意想不到的美感享受，伴隨這種美感你有感覺到的不是寡然乏味、心灰意冷、孤寂淡漠，而是一顆富有創(chuàng)造、追求的心靈，它不是把你的目光引向消沉、沮喪，而是指向生生不息的美好生活。服裝的個性是穿著者人格的映現(xiàn)。服裝的風(fēng)格就是人的個性。德國著名的哲學(xué)家黑格爾說過，“人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”，“不僅對外在事物人是這樣辦的，就是對他自己，他自己的自然形態(tài)，他也不是聽其自然，而要有意加以改變。一切裝飾打扮的動機就在此”。人的服裝，不是簡單隨便的附加物，而是“內(nèi)心生活的烙印”，是主觀意蘊的抒發(fā)。

傳統(tǒng)培育時尚，時尚構(gòu)成傳統(tǒng)。服飾領(lǐng)域的獨特風(fēng)情，乃是世人放心大膽、不顧一切地崇拜時尚與追逐時尚的結(jié)果，似乎將一切人生價值都高標(biāo)在服飾的新奇巧上，運動在一波又一波的流行之中。富勒說：“裁縫與作家必須注意時尚”，這是一個哲學(xué)家對于潮流的精明批注。的確，歡悅的瞬間時時凸現(xiàn)永恒的圓滿，而沒有刻刻新奇的刺激，又哪來瞬間歡悅呢？所有學(xué)科，只有哲學(xué)把世界作為“一”來思考，這就是萬物存有的完整性與系統(tǒng)性。服飾文化以它炫目的感知覺在闡述和體現(xiàn)著這種系統(tǒng)性。任何設(shè)計、穿著與當(dāng)事人的一舉一動，都不能超越時空，倘若有人將狂歡節(jié)的放蕩穿到學(xué)校和寫字樓，“一”就會碎裂成許多不一而淫蕩的咒語，我以為，哲學(xué)的最高目標(biāo)就是獲得自由，不僅是“我”的自由，還有“群”的自由；不僅是人的自由，還有物的自由，總之，是“一”的自由，“道”的自由。但是，在自然越來越不自然，人越來越社會化的科技時代，個體到底享受了多少自由呢？服飾說到底是一種符號，它集中而巧妙地傳遞著男人、女人作為不同社會角色在不同文化氛圍中自由精神的信息。保守也好，收斂也好，偶有的出格與反叛了好，服飾符號總在或明或暗地敘述著什么?；蜃蚤]、或憂郁、或憤怒，人利用自我最外層的皮膚，作著最豐富最自由的精神表達，因為，服飾語言是最不容易招致文字之禍的，它的象征意味通過形式，能在種種文化場景勇敢地作出種種智慧的回應(yīng)與挑戰(zhàn)。

老莊是先秦時代最早用反省的態(tài)度面對現(xiàn)實與歷史的哲學(xué)家。他們也在服飾文化的各個層面中發(fā)現(xiàn)了它的負(fù)面影響，并以多樣的方式將它表達出來。老子喜講辯證法、相對論，講美惡、巧拙、華實等等的互相依存、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系，也就是說，這一系列看似霄壤的兩極，在互相就是對方的矛盾運動中構(gòu)成了平等互補關(guān)系。在物我齊一的莊子看來，美與丑是相對的，沒有區(qū)別的：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者敦知天下之正色哉？”這說的是在古代像毛嬙麗姬這樣的美女，是人們所喜愛的，可是魚鳥麋鹿見了卻躲得遠遠的？

可見美是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。人們通常在選擇服飾以及塑造整體服飾形象時，都是本著審美的眼光，竭力去創(chuàng)造美，換句話說，即尋求完整、對稱、和諧等美感。一般來講，人們在塑造美時總在盡量掩蓋丑，但有時候人們往往也會欣賞丑。有時候，是在丑中發(fā)現(xiàn)美，并將生活中的丑升華為藝術(shù)中的美；而有的時候，索性就以丑為美，或干脆以大膽、怪誕、新鮮，以人無我有、敢冒天下之大不韙來突出自我。每個人心目中都有自己對于美丑的審視標(biāo)準(zhǔn)，所謂“情人眼里出西施”即是。每個地區(qū)、時代、民族在對待美丑時都有自己的獨特視角，諸如美國明尼達里部落人直接以整張的狼皮為衣，中國古代的纏足和印度的鼻環(huán)以及其他民族有割唇、文等等到。而丑被認(rèn)為是與美相對應(yīng)的審美范疇，并且有與美截然相悖的本質(zhì)內(nèi)容與形式。古希臘的一些哲學(xué)家認(rèn)為，美在于物的形式和諧，有秩序，有一定比例，多樣統(tǒng)一，反之則為丑。過去人們著裝時考慮到上衣短下衣長，上衣長時下衣短，似乎只有這樣才符合黃金分割比所具有的美。忽然有那么一天，靚女們在及踝的長裙上又穿長到膝蓋的上衣，猛一看不合比例，走起路來卻風(fēng)姿綽約。早些時這算是“老土”，可是如今卻置于時尚前列，就讓人們得本來，不美的竟會如此之美。這是時裝流行中潮流使然，舊有的丑因為新的時尚而變成了美。龐克裝是美是丑？頭頂中間豎向留有一長溜高聳的頭發(fā)，其余剃去或再留下兩小撮，用發(fā)膠將其塑成兩個細細向前彎伸的“角”。黑皮夾克兩臂上繡飾著骷髏和交叉的人骨，褲子破碎條狀，臉上涂上雪白，這形象美嗎？如里長外短是將舊丑變成新美，嬉皮士裝則是以丑為美，視那些松垮破爛的衣服為一種超脫塵世的美并陶醉在其中。他們已經(jīng)是將丑就丑，明知不美反以為榮了。也許衣服上散印著幾個白白的犬爪印，還能顯露幾分童稚和戲謔的韻味。那么在文化衫前胸后背印上兩三個血淋淋的人手印就實在無美可言了。

人類的各種復(fù)雜心態(tài)都能在服裝中得到微妙的折射。牛仔服之所以成為一種永盛不衰的服裝，正是因為它的原始粗獷成為對規(guī)范化的都市生活的冷漠感與無力感的一種平衡與抵抗，日本的和服，中國的長衫，它們本身并沒有固定的外形，而只有被真實的人穿在身上，用優(yōu)雅微妙的形態(tài)，舉止加以牽引，才能構(gòu)造同樣的優(yōu)雅，它們體現(xiàn)了東方式悠閑高雅的生活節(jié)奏。在任何一種最常見的服裝中，亦可以讀出深厚的哲理。

總之，一個人衣著美，不在于如何使她在外觀上獨壓群芳，而在于如何使她的人格理想、精神境界得到完美的展現(xiàn)。大家可能都有這樣的體會，每當(dāng)我們的目光碰到一個穿著獨特的人，常常會不自覺地為之吸引。但你是否仔細體味過，抓住你視線的是什么呢？僅僅是那個人的外表衣著嗎？不是的。使你傾心注目的，是他著裝后的精神、氣質(zhì)。以及富含其中的深邃的哲理。

［1］宗白華．藝境［M］．安徽教育出版社，2006.

［2］張志春．中國服飾文化［M］．中國紡織出版社，2001.

［3］喻大翔．服飾與哲學(xué)［M］．服飾文化雜志社，2003.

（向勇：大連民族學(xué)院設(shè)計學(xué)院，講師，文學(xué)學(xué)士。研究方向：藝術(shù)理論。）