朱建清

淺論鄭敏詩(shī)歌現(xiàn)代性的追求

朱建清

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上，鄭敏的詩(shī)歌對(duì)于許多讀者來說是陌生的,但其在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇確有著重要的地位，探索鄭敏詩(shī)歌現(xiàn)代性的特征。指出鄭敏詩(shī)的現(xiàn)代性追求，主要體現(xiàn)為在思想傾向上，她既堅(jiān)持反映重大社會(huì)問題的主張，又保留抒寫個(gè)人心緒的自由，解讀其詩(shī)歌的藝術(shù)魅力之所在。

鄭敏 詩(shī)歌 現(xiàn)代性

一、對(duì)民生問題的揭示，對(duì)人的本體關(guān)注

對(duì)民生問題的揭示主要表現(xiàn)在同情民生疾苦，揭露社會(huì)積弊，提示國(guó)民劣根性。先說對(duì)貧窮弱小者、被侮辱、被損害者的悲慘境遇的同情。她那女性的憐憫目光久久停留在《旱》的痛苦中感受到人民的饑渴：大地與人們都渴念雨水，“所有的聲音，所有的希望，都寄托在天上”，祈盼甘露的人心痛苦而恐怖。“在人類心里有一種／母親的痛苦和恐怖／當(dāng)她聽見大地?zé)o聲的啼哭”，既凸現(xiàn)了沉埋已久的女性經(jīng)驗(yàn)，又使普遍的經(jīng)驗(yàn)獲得一種深度。此后，盲者、小漆匠、清道夫、殘廢者、人力車夫、一再進(jìn)入她的創(chuàng)作視野。詩(shī)人對(duì)一些社會(huì)弱者，感到“痛楚”，對(duì)于更為悲慘的殘廢者如那“忍受苦痛的人”，那缺手缺腳，“像深冬的樹木卻又缺少了一個(gè)可希望的春天”的殘廢者，詩(shī)人的同情是深沉的。作為勞動(dòng)者形象的小漆匠、人力車夫不僅處境悲慘，而且心境悲哀、麻木：小漆匠為幸福的人們涂下輝煌的色彩，他專心致志于自己的工作，他有一雙永遠(yuǎn)不間歇的、勤勞的手，然而，他“沒有歡喜，也沒有憂愁”，只有“一片無知的淡漠”。人力車夫“舉起，永遠(yuǎn)地舉起，他的腿”，他跟死亡賽跑，為生計(jì)被人擺布，他是一個(gè)“失去目的者”，卻“為他人的目的生活”。他們是那樣完全地貢獻(xiàn)自己，將自己忘卻，同時(shí)也被社會(huì)忘卻。他們?cè)谀坏貫閯e人的犧牲中走完自己生命的旅程。

新詩(shī)史上用“人力車夫”來表達(dá)自己的感受的詩(shī)比較多，跟這些詩(shī)歌比較起來，鄭敏《人力車夫》有什么特點(diǎn)呢？這是很有意思的現(xiàn)象，而且可以知道鄭敏詩(shī)歌的現(xiàn)代性內(nèi)容：胡適的《人力車夫》、沈尹默的《人力車夫》、聞一多的《飛毛腿》和卞之琳的《酸梅湯》都是以人力車夫?yàn)轭}材的，但它們的表現(xiàn)的方面是不同的。胡適可憐車夫年幼，坐車感到心中有愧；沈尹默則是將乘客與車夫進(jìn)行對(duì)比：在寒風(fēng)中一個(gè)冷不過，一個(gè)卻流著汗珠兒；聞一多則描述了車夫的怪僻，并為他的暴死深感哀憐，卞之琳則刻畫了一位拉不到乘客的車夫的自我調(diào)侃與無奈心態(tài)。無疑，這些都是勞工神圣觀確立后水平遞增的佳作。那到了鄭敏，則已不再局限于車夫的活動(dòng)和心態(tài)，而注意開掘車夫作為一個(gè)人的生命價(jià)值，由此揭示他的命運(yùn)悲?。骸芭e起，永遠(yuǎn)地舉起，他的腿/奔跑，一條與生命同始終的漫長(zhǎng)道路/寒冷的風(fēng)，饑餓的雨，死亡的雷電里/舉起，永遠(yuǎn)地舉起，他的腿。”其實(shí)，鄭敏的這些作品，“與其說揭示了階級(jí)壓迫，毋寧說展現(xiàn)了人的生存狀態(tài)，是對(duì)人的本體的關(guān)注；即對(duì)人的命運(yùn)、人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)”的關(guān)注。

二、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，重視生命的人道主義思想

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考主要表現(xiàn)在反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，贊美斗爭(zhēng)，歌頌英雄烈士永生。在戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀著一切價(jià)值，制造一個(gè)“沒有信仰的世界”（《靜夜》）。鄭敏具有反戰(zhàn)的人道主義思想，盼望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束，從敵我尸體交疊，顯得“何等的無知親愛”的情景，產(chǎn)生人與人消除仇恨、相親相近的希冀，希望“回到同一個(gè)母性的慈懷”（《戰(zhàn)爭(zhēng)的希望》）。不過，詩(shī)人在這里表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)，而只是一種“希望”。她關(guān)注的與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人不一樣，“只切取與生命相關(guān)的一面，張揚(yáng)那些符合生命理想的，批判那些阻滯生命的?！边@種在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌里面也有人權(quán)精神，是在三四十年代其他知識(shí)分子的詩(shī)里少見的，這又是優(yōu)于前一代詩(shī)人的現(xiàn)代性特點(diǎn)?！渡拿溃和纯?、斗爭(zhēng)、忍受》里顯示出贊美斗爭(zhēng)：共三節(jié)的斗爭(zhēng)是向腐朽事物挑戰(zhàn)，永遠(yuǎn)拼搏向上的人生態(tài)度。第一節(jié)她贊美古樹上的啄木鳥，剝啄那怯懦的蟲子：消除壞的、舊的東西；她贊美海嘯沖擊、再?zèng)_擊，攪動(dòng)起大海的血液。前二節(jié)都在贊美斗爭(zhēng)，贊美忍受與痛苦，經(jīng)受考驗(yàn)：這種“堅(jiān)忍原是東方哲人的精神”。第三節(jié)，指出“在地殼下忍受黑暗和壓擠/只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體/靈魂才能燃燒，吐出光和力”：爭(zhēng)取新的。詩(shī)人認(rèn)為生的美就是這樣三個(gè)連環(huán)：消除舊的，經(jīng)受考驗(yàn)，爭(zhēng)取新的。這是進(jìn)步的、勇于解剖自己的、不向任何困難低頭的戰(zhàn)斗的人生觀。鄭敏的這些詩(shī)發(fā)表在白色恐怖嚴(yán)重的上海，自然不能直抒情胸意地喊出來，她曲折地表達(dá)了自己的感情。

雖然在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上，鄭敏的詩(shī)歌對(duì)于許多讀者來說是陌生的，但是鄭敏詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)還是有獨(dú)到的閃光之處，鄭敏詩(shī)現(xiàn)代性特征來自于詩(shī)人對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，歸根到底，這種現(xiàn)代意識(shí)主要指的是西方現(xiàn)代主義的文化思潮和文藝創(chuàng)作為核心的思想和文學(xué)意識(shí)。

霍俊明．朝圣者的靈魂，涉險(xiǎn)之旅的哲性光輝——鄭敏詩(shī)歌論［J］．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004．

（朱建清：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院。）