周 憬 趙 玲

簡(jiǎn)論孔子的教育藝術(shù)

周 憬 趙 玲

孔子在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過(guò)程中通過(guò)自己的探索與提煉，形成了自己獨(dú)特的教育藝術(shù)。孔子教育藝術(shù)不僅對(duì)古代教育意義重大，也對(duì)今天的教育有重要借鑒意義。

孔子 教育藝術(shù) 啟示

本文系：寶雞文理學(xué)院2009年院級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“孔子的編輯思想研究”（ZK0939）。

教師的教育藝術(shù)不僅能提高教育和教學(xué)質(zhì)量，且能給學(xué)生以智慧的啟迪、美的享受和感情的陶冶。孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他對(duì)古今的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文擬對(duì)孔子的教育藝術(shù)做一介紹，并談?wù)勊鼘?duì)當(dāng)今教育的啟示。

一、孔子的教育藝術(shù)

孔子在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過(guò)程中通過(guò)自己的探索與提煉，形成了自己獨(dú)特的教育藝術(shù)，歸納起來(lái)，其教育藝術(shù)主要包括以下幾方面。

（一）勸學(xué)的藝術(shù)

孔子在教育教學(xué)過(guò)程中十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行勸告，以啟發(fā)學(xué)生深思。史載，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！彼昧魉扔鲿r(shí)間一去不復(fù)返性，告誡學(xué)生抓緊時(shí)間讀書(shū)。他說(shuō)：“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”用自己終日與人只談?wù)搶W(xué)問(wèn)話題來(lái)示范學(xué)生整天也應(yīng)該專注學(xué)問(wèn)。他又說(shuō)：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有始也，幼不能強(qiáng)學(xué)，老無(wú)以教之，吾恥之?！奔磸?qiáng)調(diào)年輕時(shí)不學(xué)習(xí)，年老就會(huì)后悔的。他還告誡弟子應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)并見(jiàn)善而從，說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉谄呤鄽q時(shí)，總結(jié)自己一生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的經(jīng)歷：“吾十有五而立于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右灾钦叩难酃猓吹綄W(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性，力勸門(mén)徒應(yīng)該終身立志于學(xué)習(xí)，人生的不同階段有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，人到七十歲時(shí)，身心修養(yǎng)才能達(dá)到比較完善的程度。

（二）批評(píng)的藝術(shù)

《論語(yǔ)》記載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾是夫?！勇吩唬骸有腥妱t誰(shuí)與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨時(shí)而懼，好謀而成者也?！保ㄟ@里孔子當(dāng)著子路的面贊揚(yáng)顏回處事有方，意在讓子路認(rèn)識(shí)自己在處事方面的不足。接著孔子通過(guò)有勇無(wú)謀者帶來(lái)的壞處來(lái)說(shuō)服子路，對(duì)子路的教育起到了良好的效果。這種批評(píng)不漏痕跡，也容易讓人接受。還是《論語(yǔ)》記載：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！笨鬃酉仁琴潛P(yáng)子路在逆境中與自己患難與共，接著抓住對(duì)方愉悅的心理指出對(duì)方的不足。這種先褒后貶的方式，讓子路既看到了自己的優(yōu)點(diǎn)又看到了自己的不足?？鬃由朴冒H的教育方式還有一例?？鬃诱f(shuō)：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。孔子接著說(shuō)：“由也，升堂矣，未入室也?！笨鬃酉扰u(píng)子路彈瑟不合乎自己對(duì)樂(lè)的要求，不配做自己的學(xué)生。接著認(rèn)識(shí)到自己說(shuō)得過(guò)了頭，又補(bǔ)充說(shuō)仲由嘛，學(xué)業(yè)應(yīng)該說(shuō)有一定程度的進(jìn)步，只是還沒(méi)達(dá)到登峰造極的地步。這種批評(píng)與表?yè)P(yáng)并施的方法，使子路不至于受到沉重的打擊，從而樂(lè)于接受批評(píng)并受到鼓舞?？鬃硬坏朴谑褂冒H的批評(píng)方法，還善于使用表情以示批評(píng)。例如《論語(yǔ)》記載：“子路、曾皙、冉由、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！髣t曰：‘不吾知也，如或知爾，則何以哉？’子路率爾對(duì)曰：‘千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之?！边@里哂是微笑之意，此時(shí)為什么孔子聽(tīng)了子路的陳詞微微一笑呢？這微笑意味深長(zhǎng)。既表達(dá)了孔子對(duì)子路輕率言志不謙讓的批評(píng)，又體現(xiàn)了孔子不愿當(dāng)眾批評(píng)子路。如果不這樣做，不僅使別人不敢公開(kāi)發(fā)言，也會(huì)令子路難堪。所以這意味深長(zhǎng)的微笑，只留給子路去體味。

（三）針對(duì)性藝術(shù)

孔子在教學(xué)過(guò)程中非常注意了解學(xué)生的個(gè)性、興趣愛(ài)好，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育，即特別強(qiáng)調(diào)教育的針對(duì)性。例如對(duì)同一個(gè)問(wèn)題“聞斯行之者”，孔子回答子路“有父兄在，如之何其聞斯行之者！”而對(duì)冉求回答“聞斯行之?！痹蛟谟凇扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄒ鬃xP199）再如對(duì)問(wèn)題“何如斯可謂之士矣”的回答，孔子回答子貢說(shuō)“行己有恥，使與四方，不如君命，可謂士矣。”而回答子路卻說(shuō)“切切偲偲，怡怡如也?！边€有孟懿問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’”。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子是魯國(guó)的大夫，他做了許多不合禮的事情，所以當(dāng)其問(wèn)孝于孔子，孔子回答無(wú)違。在駕車(chē)的途中進(jìn)一步為樊遲解釋無(wú)違的含義。教育樊遲道德修養(yǎng)首先要從孝敬父母開(kāi)始?！墩撜Z(yǔ)》中還有多處孔子對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)孝，問(wèn)仁都是給予不同的回答。

（四）啟發(fā)性藝術(shù)

孔子善用啟發(fā)性教學(xué)方法。他采用“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方法。孔子才學(xué)博大精深，但他不會(huì)一切傾倒而出。而是讓學(xué)生自己去體會(huì)和感悟。不到問(wèn)題非問(wèn)不可的程度就不去點(diǎn)撥學(xué)生?？鬃幼⒁庾プW(xué)生的求知欲望，然后進(jìn)行啟發(fā)性教育，使學(xué)生豁然領(lǐng)悟。例如子貢說(shuō)：“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答說(shuō)：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曊J(rèn)為自己對(duì)修養(yǎng)已經(jīng)有了很深的認(rèn)識(shí)，所以對(duì)孔子說(shuō)貧窮而不諂媚，富裕而不驕傲，這種人還不錯(cuò)吧？孔子回答可以，但還不如貧窮而快樂(lè)，富裕而好禮的人。孔子的觀點(diǎn)從另一個(gè)高度啟發(fā)了子貢。所以子貢得出結(jié)論說(shuō)：“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”從而認(rèn)識(shí)到自己在道德修養(yǎng)方面的差距。再例如子夏問(wèn)道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”孔子回答說(shuō)：“繪事后素?！弊酉南蚩鬃訂?wèn)此古詩(shī)的思想感情，孔子沒(méi)有直接回答，而是借繪畫(huà)來(lái)比喻人生。從而使子夏受到啟發(fā)得出結(jié)論說(shuō)：“禮后乎?”孔子激動(dòng)地回答：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！睆亩鬃訂l(fā)了子貢，子貢反過(guò)來(lái)又啟發(fā)了孔子?？鬃痈吲d地說(shuō)能啟發(fā)我的人是你，現(xiàn)在我們可以討論《詩(shī)》了。

（五）鼓勵(lì)性與真誠(chéng)性藝術(shù)

孔子教育奉行鼓勵(lì)性原則。子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?！笨鬃舆\(yùn)用此語(yǔ)，鼓勵(lì)年輕人好好學(xué)習(xí)，前途無(wú)量。史載：“互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也。為何甚？人潔己以進(jìn)，不保其往也。’”此例表明孔子不計(jì)較學(xué)生的身份和過(guò)去，只要本人要求進(jìn)步就給予鼓勵(lì)和肯定。同時(shí)孔子教育學(xué)生還十分真誠(chéng)，窮其所知，毫無(wú)保留。他說(shuō)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”還有，孔子、顏淵、子路在一起談?wù)撝鞠?。子路說(shuō)：“原車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵說(shuō)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施老?！眱扇硕急磉_(dá)了為社會(huì)為他人做貢獻(xiàn)的志向。接著子路直接問(wèn)孔子的志向。于是孔子非常真誠(chéng)地把自己的志向告訴學(xué)生說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！憋@然孔子之志是子路、顏淵無(wú)法比擬的。通過(guò)孔子真誠(chéng)地袒露，讓弟子們加深了對(duì)孔子的了解，受到觸動(dòng)，更添了幾分敬畏。

（六）人格魅力藝術(shù)

孔子作為一代圣人具有令人折服的人格魅力。顏淵是這樣形容孔子的：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，所欲從之，末由也已?！笨梢?jiàn)孔子在弟子心目中的高大形象。有人認(rèn)為子貢的賢能超過(guò)了孔子，子貢是這樣反駁的：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而生也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”可見(jiàn)孔子的偉大形象。老師是人中的模范。老師高尚的人格可以對(duì)學(xué)生起到春風(fēng)細(xì)雨，潛移默化的教育作用。我們今天的老師也要學(xué)習(xí)圣人，塑造高尚的人格，提高教育的效果。

二、孔子教育藝術(shù)給我們的啟示

（一）當(dāng)今社會(huì)教師教育藝術(shù)的缺失，我們應(yīng)學(xué)習(xí)圣人

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，人們物欲日益膨脹，功利思想日益滋長(zhǎng)。這一微妙的變化也

波及到人類靈魂的工程師—教師。很多教師不再甘于貧窮和默默耕耘，他們也開(kāi)始忙于出書(shū)、經(jīng)商和兼職。他們教育學(xué)生缺乏責(zé)任心和藝術(shù)性。他們心浮氣躁缺乏耐心和愛(ài)心，更談不上循循善誘。他們對(duì)待學(xué)生的過(guò)失，往往惡語(yǔ)相加，或一個(gè)“笨蛋”、“朽木”就解決問(wèn)題。他們講起大道理來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)，頭頭是道而自己卻言行不一，缺乏教師的人格魅力。他們的教育教學(xué)缺乏針對(duì)性、啟發(fā)性和鼓勵(lì)性，不講教育效果和效率。然而中國(guó)的希望在于教育，教育的希望在于教師。當(dāng)今的教師應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人，注重教育的藝術(shù)性，提高教育教學(xué)的效果。

（二）教師應(yīng)在教育教學(xué)中踐履教育藝術(shù)

我們的教師應(yīng)該在課堂內(nèi)外都熱愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的心靈。及時(shí)把那些走入歧途或輟學(xué)的學(xué)生重新領(lǐng)入知識(shí)的殿堂；教師也應(yīng)注重教育的針對(duì)性，針對(duì)不同的學(xué)生、不同性別的學(xué)生則給予不同的教育，即使對(duì)待同一個(gè)學(xué)生也要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的不同，選擇不同的教育方式；教師要注意批評(píng)的藝術(shù)，批評(píng)的目的是為了學(xué)生改過(guò)自新，所以不要指責(zé)過(guò)火或惡語(yǔ)相加，要學(xué)習(xí)圣人講究藝術(shù)性，以父母之心真誠(chéng)地幫助他們改正錯(cuò)誤。熱心地指點(diǎn)和引導(dǎo)他們；同時(shí)教師應(yīng)注重啟發(fā)性藝術(shù)，注重提問(wèn)的方式方法，機(jī)智地點(diǎn)撥和誘發(fā)學(xué)生的思維，積極主動(dòng)地啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生大膽探索外面的世界；教師還應(yīng)該注重了解學(xué)生的每個(gè)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步都給予肯定和贊揚(yáng)，并且多用“很好”、“真棒”之類的詞語(yǔ)，激發(fā)學(xué)生不斷進(jìn)取，勇攀高峰；教師還應(yīng)注重塑造自己高尚的人格，因?yàn)榻處煹娜烁聍攘梢詫?duì)學(xué)生產(chǎn)生持久的影響，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用。我們的教師應(yīng)樹(shù)立高度的事業(yè)心和責(zé)任感，廣泛的涉獵多方面、多領(lǐng)域的知識(shí)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，爭(zhēng)取自己的一舉一動(dòng)都給學(xué)生以啟迪和教育。

（三）教師注重教育藝術(shù)的重大意義

國(guó)家的興衰在于教育，教育的興衰在于教師。我們今天的教師必須學(xué)習(xí)圣人，注重教育的藝術(shù)性，提高教育教學(xué)的質(zhì)量。只有每個(gè)教師都注重教育的藝術(shù)性，我們的教育方能蓬勃、健康地發(fā)展，我們的教育才有希望。

[1] 顧明遠(yuǎn)．教育大辭典增訂合編本（上）[Z]．上海教育出版社，1998．

[2] 胡文正．論語(yǔ)類讀[M]．山西古籍出版社，2002．

[3] 李殿元，王定璋．杜國(guó)志注譯．論語(yǔ)外編[M]．四川人民出版社，2001．

[4] 吳新成．論語(yǔ)易讀[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

[5] 阮元．論語(yǔ)子張篇，十三經(jīng)注書(shū)本[M]．中華書(shū)局出版社，1980．

（周憬：寶雞文理學(xué)院雜志社編審。研究方向：高等教育與編輯傳媒 。趙玲：寶雞文理學(xué)院中文系副教授。研究方向：語(yǔ)言文學(xué)與中學(xué)教學(xué)法。）