王亞婷 王玉紅 (浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 浙江臨安 311300)

導(dǎo)論

20世紀(jì)初，萬氏兄弟開創(chuàng)了中國(guó)自己的美術(shù)片。1957年，上海美術(shù)電影院制片長(zhǎng)廠長(zhǎng)特偉提出“探民族風(fēng)格之路”，開始了中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格探索。老一輩的藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影等進(jìn)行專門研究，并利用其構(gòu)成元素進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，借鑒水墨畫、剪紙、木偶等本土藝術(shù)造型語言創(chuàng)作，一批具有中國(guó)本土文化風(fēng)格的動(dòng)畫片如《大鬧天宮》、《驕傲的將軍》、《神筆馬良》成為動(dòng)畫電影“中國(guó)學(xué)派”的開山之作。自此，剪紙片、水墨片開創(chuàng)了世界動(dòng)畫電影的里程碑，以鮮明的中國(guó)特色、優(yōu)美的詩意畫境將中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格推向了全新的高峰。從20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)這十幾年來，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)家的支持之下繁榮起來，但是我們的動(dòng)漫創(chuàng)作并沒有沿著民族化的道路走下去，在與世界接軌的過程中越發(fā)顯得平庸，無論是對(duì)動(dòng)畫劇本、造型藝術(shù)，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的認(rèn)知程度，都無法擺脫外國(guó)動(dòng)畫的痕跡，在審美上失去了自信，缺乏藝術(shù)性強(qiáng)、內(nèi)容與思想動(dòng)人的優(yōu)秀動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象,無論是質(zhì)量還是產(chǎn)量，既沒有達(dá)到國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的期望，也無法滿足觀眾對(duì)動(dòng)畫片的欣賞需求。加之歐美、日韓等國(guó)家大力進(jìn)軍中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)，雖然在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但也導(dǎo)致我們年輕的動(dòng)畫從業(yè)人員缺乏獨(dú)創(chuàng)力，盲目模仿東施效顰，在市場(chǎng)及藝術(shù)層次上失去了自我定位，逐步成為國(guó)外動(dòng)畫作品的加工廠。

在無色和無聲的美術(shù)片時(shí)代，中國(guó)動(dòng)畫片靠的就是形象鮮明的故事畫面。無論現(xiàn)代科技給動(dòng)畫制作提供了多么豐富的技術(shù)手段，動(dòng)畫片生命的始終是其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)原創(chuàng)性，無法擺脫的依然是人類文明千萬年來所積累的造型經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)原理。中華民族幾千年形成的民間本土藝術(shù)語言多變、特點(diǎn)分明，有著深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的受眾群體，是藝術(shù)創(chuàng)作的命脈。我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)必須立足于民族文化，在本民族的傳統(tǒng)文化中尋求中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)語言。隨著全球化進(jìn)程的加快，我們必須更加深入的研究和挖掘本土文化藝術(shù)的價(jià)值，塑造新時(shí)代的民族形象，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如何利用這些無形的資源，把傳統(tǒng)的本土文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色動(dòng)漫作品，結(jié)合當(dāng)代人的審美觀點(diǎn)，創(chuàng)造新的動(dòng)畫形象，成為振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要課題。

一、中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

民間美術(shù)源于百姓生活，世代流傳，在歷史傳承之中奠定了獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和造型特點(diǎn)。中國(guó)地大物博，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民族眾多。各地區(qū)各民族因不同的生活環(huán)境、文化基礎(chǔ)形成了各具特色的地域文化。民間美術(shù)創(chuàng)作是在實(shí)用基礎(chǔ)上的美化，其中更包含精神層次的寓意，如自古先民對(duì)生命的敬仰，對(duì)繁衍生息的崇拜，都是民間藝術(shù)中永恒的話題。由此演變而來的“福、祿、壽、喜”的吉祥觀念，在民間美術(shù)中得到了集中的體現(xiàn)。古代藝術(shù)家表現(xiàn)的內(nèi)容涉及生活生活的方方面面，從動(dòng)物、耕作到戰(zhàn)爭(zhēng)、生活無所不。中國(guó)民間美術(shù)的類型紛繁多樣：剪紙、年畫、玩具、面塑、刺繡、木偶、皮影、風(fēng)箏、陶瓷、染織，更是與人們的生活息息相關(guān)。這諸多的表現(xiàn)手法都可被中國(guó)動(dòng)畫制作所采用和借鑒。

中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)中講究“以神寫意”、“神形兼?zhèn)洹?，不重“寫?shí)”重“傳神”，不求“再現(xiàn)”求“表現(xiàn)”，為表達(dá)心中的觀念往往采用象征、借喻、寓意和諧音等手法，把神秘、虛幻的形象付諸實(shí)現(xiàn)。動(dòng)畫造型中的“概括、夸張”在中國(guó)民間美術(shù)中更是被應(yīng)用到淋漓盡致。如何有效地“傳神”，把握人物的內(nèi)在精神，是形象塑造成功與否的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)的人物造型方理論中，“陰察、默識(shí)、傳神、寫心”就是如何觀察和表現(xiàn)“神”的方法。只有充分的認(rèn)識(shí)，才能充分的發(fā)揮想象力，只有夸張、概括，才能“傳神”、“寫意”。

造型藝術(shù)出現(xiàn)之前，人類用圖形符號(hào)來記事傳情。石器時(shí)代的陶器和壁畫記錄了人類最初的情感和思想。隨著歷史的演變和人類自身的發(fā)展，人類的思維在不斷變化，體現(xiàn)在藝術(shù)造型上更是朝朝不同，代代變化。從青銅器到漆器，從西漢帛畫到明清刺繡，從遠(yuǎn)古壁畫到敦煌飛天，雖然表現(xiàn)的形式在每個(gè)時(shí)期都大相異趣，但我們依然能從其中感受到中華文明千年傳承下來的藝術(shù)神韻，及中華民族獨(dú)有的哲學(xué)理念和審美情趣。

中國(guó)民間對(duì)色彩的認(rèn)知不同于西方通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的色彩體系，是在傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)中的“五行”觀念中產(chǎn)生的。以鮮艷、飽和、濃烈、原始的色彩賦予形象以強(qiáng)烈的生命力。“五行五色”的觀念是中國(guó)古人以天地萬物為基礎(chǔ)，通過理念、情感的思維方式創(chuàng)造的觀念色彩，帶有強(qiáng)烈的感情色彩，如戲曲臉譜中將色彩與人物性格和身份直接聯(lián)系起來，形成“紅色忠勇白色奸，黑為剛直灰勇敢，黃色猛烈草莽藍(lán)，綠是俠義粉年老，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼審判”等用色規(guī)則。再如剪紙與中國(guó)結(jié)，多用大紅，源于對(duì)太陽、火的崇拜以及對(duì)人類自身生命力象征的熱血的崇拜，古人人物太陽、火焰和血液就象征的生命，可以驅(qū)除邪惡和黑暗，代表了喜慶和吉利，在歷史長(zhǎng)河中沉淀出了極具代表性的“中國(guó)紅”。

盡管民間藝術(shù)的魅力讓人魂?duì)繅?mèng)繞，但是其第一特征仍然是實(shí)用性。中國(guó)民間手工玩具與其它民間文化藝術(shù)都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。民間玩具本身就是美術(shù)作品，由人們?cè)谌粘Ｉ罨蚣漓牖顒?dòng)中的物品演化而成，蘊(yùn)藏著民間傳說與文化，就地取材手工創(chuàng)造，其觀賞價(jià)值與繪畫等同。民間玩具所具有的典型審美特征符合大眾心理，文化內(nèi)涵使其含有較高藝術(shù)價(jià)值。從古至今有眾多的畫家醉心與描繪玩具，發(fā)掘玩具之美?，F(xiàn)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)不僅包括院線放映、版權(quán)出售，動(dòng)漫形象的衍生周邊產(chǎn)品也占了相當(dāng)大的收益份額。在進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)候，如果能結(jié)合民間玩具的造型設(shè)計(jì)人物造型，相信對(duì)其形象的周邊產(chǎn)品研發(fā)會(huì)有很大的幫助。

二、中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫造型中包含的民族文化積淀

在中國(guó)民間藝術(shù)中，人物的性格特征非常鮮明，根據(jù)不同的造型傳達(dá)了不同的內(nèi)容和寓意。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)片中的角色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)美、嚴(yán)謹(jǐn)、意境，吸收了很多中國(guó)民間繪畫、戲曲和民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和手法。老一輩的動(dòng)畫藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行了探索和總結(jié)，形成了在寫實(shí)中寫意、在寫意中裝飾的造型方法。在借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)人物造型技法上，中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫片《大鬧天宮》取得了極高的成就。片中的人物造型出自我國(guó)當(dāng)代著名漫畫家、裝飾畫家張光宇先生之手。正如他所說的：“不要做吸墨水紙，光吸而不化，學(xué)而不用，成無用矣?！薄洞篝[天宮》在傳統(tǒng)人物造型的基礎(chǔ)上，借鑒戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)手法，緊緊圍繞人物角色的特征，大膽夸張和變形，創(chuàng)作出具有“猴”、“神”、“人”三者特征的孫悟空。在臉部造型上抓住嘴巴為重點(diǎn)展開塑造，將嘴部概括為四根線條，臉部的結(jié)構(gòu)和起伏依靠這幾根簡(jiǎn)單的線條來表現(xiàn)。同時(shí)用象征和裝飾的手法來進(jìn)行寫意，如臉上的桃心圖案，炯炯有神的“火眼金睛”，表現(xiàn)猴子聰明機(jī)靈的神態(tài)。在身體造型方面，畫家將孫悟空設(shè)計(jì)成手大胳膊細(xì)、腿長(zhǎng)腰細(xì)的形象，有戲曲中武將的裝備，符合人物機(jī)智善舞的性格特征。孫悟空的動(dòng)作中翻、跑、竄、撓癢充分表現(xiàn)“猴性”，加之干凈利落的武打動(dòng)作，處處體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，也使孫悟空這個(gè)神話故事里的角色活靈活現(xiàn)的出現(xiàn)在銀幕之上。在背景設(shè)計(jì)上，《大鬧天宮》采用有虛有實(shí)的裝飾性設(shè)計(jì)，突出表現(xiàn)神話中的幻境，尤其是天空和云霧變幻的處理，采用虛的渲染，虛實(shí)相映，既烘托了宮殿的精致輝煌，也加強(qiáng)了整個(gè)畫面的架構(gòu)和立體感。

除了《大鬧天宮》之外，我國(guó)美術(shù)片從傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)中汲取和借鑒，產(chǎn)生了很多風(fēng)格形式各具特色的優(yōu)秀的作品，如年畫風(fēng)格的《驕傲的將軍》、《哪吒鬧?！?；裝飾畫風(fēng)格的《孔雀公主》、《九色鹿》、《蝴蝶泉》；折紙動(dòng)畫《聰明的鴨子》；皮影、剪紙動(dòng)畫《紅軍橋》、《豬八戒吃西瓜》、《猴子撈月》、《老鼠嫁女》、《鹿鈴》、《金色海螺》；水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》、《河蚌相爭(zhēng)》、《牧笛》、《山水情》；木偶動(dòng)畫《半夜雞叫》、《東郭先生》、《阿凡提的故事》等等，這些作品創(chuàng)作形式新穎，內(nèi)容寓教于樂，集思想性、審美趣味和教育意義為一身，吸引了無數(shù)的老少觀眾。水墨動(dòng)畫細(xì)致飄逸，折紙動(dòng)畫有趣生動(dòng)，木偶動(dòng)畫夸張幽默，裝飾風(fēng)格動(dòng)畫綺麗新穎，無論何種表現(xiàn)形式都是中國(guó)動(dòng)畫的一張名片，都是動(dòng)畫和傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)文化結(jié)晶。

三、立足本土文化，繼往開來

民間藝術(shù)與動(dòng)畫都是大眾性和傳播性。民間藝術(shù)與民眾的生活息息相關(guān)。動(dòng)畫作為一種視覺藝術(shù)，是大眾的一種娛樂活動(dòng)，受到廣大人民群眾的喜好。如今的我們處在高度信息化的時(shí)代，新思想、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)令我們目不暇接，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊甚至讓我們無所適。中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)如何走出自己的道路，我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們必須不斷努力探索的課題。

現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)畫行業(yè)在眾多因素的影響下，一些動(dòng)畫作品例如《寶蓮燈》、《我為歌狂》等，雖然取得了一定的成功，卻始終無法超越《大鬧天宮》和《哪吒腦?！返冉?jīng)典作品。反觀世界動(dòng)畫，很多外國(guó)公司制作的中國(guó)風(fēng)格動(dòng)畫片如《花木蘭》、《功夫熊貓》等動(dòng)畫片在世界范圍內(nèi)取得了巨大的成功，甚至在中國(guó)本土也收獲了豐厚的回報(bào)，引發(fā)了中國(guó)風(fēng)浪潮。這不禁要我們反思本國(guó)動(dòng)漫事業(yè)的未來。進(jìn)入21世紀(jì)，我們政府將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為新興文化產(chǎn)業(yè)，頒布一系列法令法規(guī)大力推動(dòng)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展。許多企業(yè)、雜志書籍以勵(lì)志支持推廣原創(chuàng)動(dòng)漫為目標(biāo)，一批新老漫畫作品走出國(guó)門贏得市場(chǎng);高校動(dòng)漫教育和人才培養(yǎng)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)、動(dòng)漫國(guó)際交流等都駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

在繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，我們不應(yīng)該只是單純的照搬照抄，因?yàn)槲覈?guó)的民間藝術(shù)本身就是一個(gè)具有開放性和融合性的體系，不斷吸收新的技術(shù)和不同的思想觀念，與自身的文化和內(nèi)涵相互融合、長(zhǎng)期積累沉淀，形成中華民族特有的藝術(shù)靈魂。我們所主張的本土化動(dòng)漫作品是文化品位高、民族風(fēng)格鮮明、造型表現(xiàn)形式獨(dú)特的文化資源。作為新生代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)者，我們要將豐富多彩的民間藝術(shù)加以綜合提煉，進(jìn)行再創(chuàng)作。既需要文化上的整合，也需要符合動(dòng)畫制作的規(guī)律，既有民族特色，又具有時(shí)代感。

四、結(jié)語

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有超千億產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間，動(dòng)漫形象將不僅僅是一個(gè)影視藝術(shù)造型，它通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用會(huì)滲透到社會(huì)文化生活的方方面面，對(duì)社會(huì)精神文化生活以及年輕一代的影響是不如小覷的。作為一種文化傳播手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法，動(dòng)漫作品和形象勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能。因此，如何重回本土化之路，如何創(chuàng)作出能夠樹立民族文化自信心的動(dòng)漫作品就不僅僅是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)課題，它更具備了一種文化系統(tǒng)工程上的戰(zhàn)略意義。中國(guó)動(dòng)畫中的民族特色和中國(guó)氣派，是其能與世界動(dòng)畫大國(guó)作品比肩的必要因素。但是，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須認(rèn)清現(xiàn)狀，以扎根于本民族的文化沃土，通過各個(gè)方面的共同努力，堅(jiān)持走民族化、本土化的道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫的復(fù)興。

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[10]讀動(dòng)畫-中國(guó)動(dòng)畫黃金80年[M]，許婧.汪煬著.北京：朝北出版社.

[11]中國(guó)動(dòng)畫電影史[M]，顏慧、索亞斌著.中國(guó)電影出版社，2005.10.

[12]中國(guó)古代造型藝術(shù)的動(dòng)畫意識(shí)[J].劉媛媛，大眾文藝.

王亞婷，浙江農(nóng)林大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)數(shù)字媒體藝術(shù)理論和創(chuàng)作方向研究生。

王玉紅，浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系主任、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。