蘇力健 （南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210000）

1930年田中一光出生于日本奈良，自幼便是電影迷，還自己制作過電影海報，這些興趣愛好為其日后在平面設(shè)計上的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。十六歲考上了京都市立美術(shù)?？茖W(xué)校。1955年田中一光被推舉為日本宣傳美術(shù)會成員。在其早期的設(shè)計生涯中，由于過度模仿早川良雄，其前期的作品常常落選并較為平庸。但從1963年田中一光成立了設(shè)計工作室后，開始獨立創(chuàng)作自己的設(shè)計之路。曾在海洋文化“博覽會”、 “日本之歷史”大型博覽會中負責整體設(shè)計,日本Seibu藝術(shù)博物館、洛杉磯文化交流中心等地舉辦過個展，獲得過華沙國際海報雙年展銀獎、東京廣告聯(lián)盟優(yōu)秀獎。1980年田中一光提出以“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)”成為無印良品設(shè)計的指導(dǎo)思想,為此田中一光被稱為無印良品之父。田中一光作為日本平面設(shè)計協(xié)會、國際平面設(shè)計協(xié)會 (AGI) 成員，是卓有建樹日本平面設(shè)計師之代表，對戰(zhàn)后日本平面設(shè)計的發(fā)展貢獻巨大，在世界平面設(shè)計界中，占有相當重要的地位。他把現(xiàn)代設(shè)計觀念和傳統(tǒng)日本藝術(shù)相融合，其作品中帶有鮮明的個性特征：簡明、樸素、優(yōu)雅、純凈、富有平面構(gòu)成的表現(xiàn)主義色彩，設(shè)計語言精練簡潔、意境清新明確、形式優(yōu)雅婉約，把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與文化特征集與一身，并保持自身獨立的東方文化氣韻，有獨到的見解思路和藝術(shù)表現(xiàn)手法，其獨特造型語言的運用，以及設(shè)計中鮮明的個性表現(xiàn)，在日本乃至全球設(shè)計界掀起了一場對傳統(tǒng)文化精髓的再創(chuàng)造運動。后人對其評價為：他開創(chuàng)了日本平面設(shè)計的一個時代，是他讓世界知道日本的現(xiàn)代設(shè)計。

一、設(shè)計之形態(tài)語義

田中一光對平面設(shè)計語言的運用有著與眾不同的視角，除了對日本傳統(tǒng)的字體和符號有著深刻的研究，還努力運用現(xiàn)代方式將它們在設(shè)計作品中重塑，在設(shè)計中他強調(diào)對平面形態(tài)和空間形態(tài)的創(chuàng)造，作品傳達出高度的秩序感和嚴謹感，平面設(shè)計符號化的獨特魅力在他的設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓盡致，雖然田中一光較為推崇西方的平面設(shè)計風格，但他一直保持著鮮明的民族性，尊重日本美學(xué)傳統(tǒng)，重視自然、簡潔、樸素，而對西方設(shè)計中的嚴謹、秩序感也吸收借用。他的作品是強烈的民族性和典型的國際風格的雙重疊加。

田中一光的平面設(shè)計在創(chuàng)作中特別注重對視覺元素的表意化處理，如我們耳熟能詳?shù)钠矫嬖O(shè)計作品《日本舞蹈》是以臉作為表現(xiàn)對象，畫面如同包豪斯平面構(gòu)成以方塊等分，用規(guī)整的幾何等分形狀來破解整個構(gòu)圖，在一般意義上這種構(gòu)圖是理性的、機械的、僵硬的、毫無生動趣味的，但田中一光在處理形態(tài)時,添加了兩個半圓并同時向內(nèi)側(cè)傾斜的代表眼睛的形態(tài)，這一形式上的微微變動立即營造了人物的生動表情，從而造就了默默微笑的動態(tài)造型。而嘴的造型則更為傳神，嘴唇由兩個圓形表現(xiàn)，上下大小兩個圓稍微一錯就組成了嘴，相互重疊的嘴的造型不僅與眼部的表情相統(tǒng)一，而且營造出一種整體風格上的統(tǒng)一，如同“格式塔”理論所言“整體大于部分之和”。這張海報的造型處理方法也是東西文化碰撞的結(jié)果，從人物的表先手法上具有明顯的日本浮世繪版畫的遺風，而其中又以包豪斯平面構(gòu)成作為設(shè)計語言，不同門類藝術(shù)表現(xiàn)形式的互相借鑒與融合造就了作品的獨特的設(shè)計美學(xué)。

《銀座劇院海報》的造型表現(xiàn)運用規(guī)整的幾何形態(tài)來表現(xiàn)銀座劇院內(nèi)涵，由幾何形態(tài)所構(gòu)成的戲劇面具形象熱烈、神秘、激進、現(xiàn)代、視覺沖擊力強表意豐富，這些與劇院要傳達給受眾的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合，配以現(xiàn)代風格的色塊，設(shè)計出緊貼時代脈搏的日本民俗文化海報，規(guī)整的幾何形態(tài)也是田中一光海設(shè)計的重要特征之一，他對于幾何形態(tài)進行著重研究并以此作為海報設(shè)計的構(gòu)成基礎(chǔ)，由此為其平面設(shè)計帶來了高度的秩序感和嚴謹性。幾何造型不僅僅是簡單的、毫無頭緒的形的添加而是基于設(shè)計構(gòu)圖以大小相同的方格為基礎(chǔ)的模數(shù)設(shè)計，我們可以發(fā)現(xiàn)田中一光的設(shè)計作品中大量運用這種規(guī)整的幾何形態(tài)，一方面他是受到傳統(tǒng)日本建筑中以某個基本單位作為設(shè)計發(fā)展的數(shù)量化單元的模數(shù)系統(tǒng)的影響；另一方面，田中一光對包豪斯的平面構(gòu)成及標準化的設(shè)計風格也很感興趣；還有，大和民族特有的秩序感、干凈、簡潔、嚴謹?shù)拿褡逍圆粺o關(guān)系。

二、設(shè)計之禪意

通覽田中一光的設(shè)計作品，感受最強烈的是大和民族崇尚單純簡潔的藝術(shù)氣質(zhì)，沒有那種繁瑣的裝飾，從而更具有一種原始的生命力，樸質(zhì)清澈，那種貌似不經(jīng)意的隨性，那種去掉繁文縟節(jié)裝飾的質(zhì)樸，在田中一光的作品中隨處可見。 如要追尋這種民族氣質(zhì)來源何方，就不能不提到“禪”的思想，“禪”原本為佛家思想的一個修煉門派，13世紀道元“禪”的思想傳入東瀛也就是現(xiàn)在的日本，隨著世代的發(fā)展與延續(xù)，日本的“禪”的思想已逐漸融入平常人的日常生活之中，并且逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄈ说囊环N生活美學(xué)，“禪”在日本生根發(fā)芽發(fā)展壯大，是因為“禪”所提倡的自然觀與日本本土的神道教義相吻合，對自然崇拜，加上長久以來日本民族性里所保持的儉樸生活方式，都與禪的審美趣味一拍即合，日本設(shè)計更是與禪宗美學(xué)交相呼應(yīng),將“禪”的思想與現(xiàn)代設(shè)計相互融合,并將其整體意識升華,以此尋求形式上的創(chuàng)興與突破,進而使作品充滿了“優(yōu)雅、樸素”的精神內(nèi)涵。田中一光的設(shè)計作品把東方文化融入現(xiàn)代設(shè)計之中簡潔單純，他喜愛不完整性與開放性的美學(xué)特征以及東方文化所特有的虛實變換的意境美。這與“禪”的虛空思想不謀而合，田中一光在其平面設(shè)計創(chuàng)作中堅持簡約明快的風格，推崇素色，排斥俗艷，講究簡單、古樸、風雅與留白。過度的修飾這被認為是淺薄和缺乏幽雅的象征。其為無印良品設(shè)計所提出的“最適合的形態(tài)展現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)”指導(dǎo)思想深刻的體現(xiàn)了其設(shè)計中鮮明的“禪”意，無印良品其本意是“沒有商標的優(yōu)質(zhì)設(shè)計”。極力淡化品牌意識，倡導(dǎo)節(jié)儉、自然、樸素的生活方式。無印良品是極簡設(shè)計的代表。它拿掉了產(chǎn)品上的一切標志，省去繁文縟節(jié)的設(shè)計，去除了一切不必要的加工和顏色，簡單到只剩下材質(zhì)和功能本身。它的極簡主義設(shè)計思想如同“虛無”的概念是體現(xiàn)“禪”意的典型代表。無印良品的設(shè)計沒有標志甚至商品信息都一并省去，呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的物態(tài)。無印良品雖不強調(diào)品牌但對產(chǎn)品的材質(zhì)與質(zhì)地十分注重。其的審美意識具有深刻的日本特征，而“禪”也是日本設(shè)計藝術(shù)所追求的一種最高境界。

總結(jié)

中國平面設(shè)計已然步入了歷史發(fā)展的新契機，如何開拓發(fā)展是我們所要面對的重中之重，我們需從日本設(shè)計美學(xué)上得到借鑒，對傳統(tǒng)文化思想的吸收，設(shè)計美學(xué)上取長補短，東西設(shè)計思潮的融會貫通，設(shè)計的民族性體現(xiàn)等都是值得中國設(shè)計師思考和慢慢評鑒之問題，田中一光先生的設(shè)計美學(xué)思想為我們帶來了更多的啟發(fā)與探究。在吸收西方設(shè)計思潮的同時，我們能否融匯東西，發(fā)掘名族文化之精髓。換而言之，我們?nèi)鄙倭艘环N將民族文化堅持到底的信念，甚至是一種維護自己民族特色的精神。

[1]《與設(shè)計向前行》田中一光.主編.磐筑創(chuàng)意有限公司.

[2]《現(xiàn)代立體形態(tài)形態(tài)設(shè)計》沈黎明著.東華大學(xué)出版社.

[3]《設(shè)計的覺醒》田中一光.主編.朱鍔譯.廣西師范大學(xué)出版社.