劉長斌 （新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830000）

民間美術(shù)或者說是民間文化，“她”是中華文化的重要根基之一。我們傳統(tǒng)意義上的“藝術(shù)”，比如：國畫、以及西方傳入我國的油畫藝術(shù)等等，在這類藝術(shù)產(chǎn)生之前，民間藝術(shù)就已經(jīng)存在了，并在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷地吸收其它各種文化資源的精髓，讓各種文化的有益成分不斷的豐富滋養(yǎng)著民間藝術(shù)的發(fā)展，從而是文化與藝術(shù)二者有機(jī)的結(jié)合在一起，我中有你、你中有我、互相滲透、互相補(bǔ)充。

文化：最初文化一詞源于拉丁文意為經(jīng)過人類耕作、培養(yǎng)、教育、學(xué)習(xí)而發(fā)展的各種事物或方式，是大自然本來存在的事物相對(duì)而言的。1871年愛德華-森勒在他的《原始文化》一書中首次將文化作為一個(gè)中心概念提出，并把文化表述為“是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類存在社會(huì)中所獲得的一切能力與習(xí)慣?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為：文化是人類知識(shí)、信仰和行為的整體，在這一定義上文化包括：語言、信仰、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法律、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀、儀式以及其他有美成份?！吨袊拇蟀倏迫珪氛J(rèn)為：文化有廣義和狹義之分，廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式?？傊?，文化是人類為了滿足自身的各種物質(zhì)和精神生活需要，通過體力和腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富

民間藝術(shù)：“她”就是以廣大農(nóng)村勞動(dòng)人民為主的人民群眾創(chuàng)造的民間文化藝術(shù)。融于民族群體的衣食住行、節(jié)日、風(fēng)俗以及信仰等等的生活之中，并具有鮮明的民族特征和地域特征，也是我國民族文化歷史中最悠久、最廣泛、地域特性最明顯的歷史文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)之一，是我國幾千年的歷史積淀。這種藝術(shù)形式更多是人民群眾自身的生活需要而創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式?！八本哂懈鼜?qiáng)的實(shí)用性，在色彩上熱烈、喜慶、造型大膽夸張、而且幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，在技法上質(zhì)樸、鮮明、使廣大勞動(dòng)人民的情感得到淋漓盡致的表現(xiàn)。而創(chuàng)作的內(nèi)容也很豐富。在構(gòu)圖上大膽而不拘一格，形式多變，反映出了廣大勞動(dòng)人民豐富的藝術(shù)想象力。

民間美術(shù)具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，民間美術(shù)與民俗傳統(tǒng)（也可以說是民俗文化、民間文化）大多數(shù)都有寓意深刻的含義和象征?！八钡脑煨褪冀K遵循祈福求安的創(chuàng)作路線，蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，在鄉(xiāng)土味和使用簡潔的本來用途之外，又用質(zhì)樸大方的象征寓意展現(xiàn)出樸素、率真的美的思想?！八钡脑煨腕w系是觀察生活、認(rèn)識(shí)世界思維方式所決定，更多的不在于模仿物象而是在于“悟”宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。講究把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面及背面做全方位的描述，以一種“環(huán)形”透視，這在民間美術(shù)中是最常見的。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，就在于它拋開了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，以全部感性的認(rèn)識(shí)來結(jié)合表現(xiàn)對(duì)象。是一種觀念的真實(shí)、內(nèi)在想象的真實(shí)。民間美術(shù)還利用本土色彩感染自我、感染他人。主要色彩如：青、赤、黃、白、黑，在色彩運(yùn)籌中被轉(zhuǎn)換成一致邏輯推理方式和思維認(rèn)識(shí)圖示。在色彩的運(yùn)用上注重色彩的視覺美感，重視色彩的心理效果。根據(jù)廣大勞動(dòng)人民的生活的態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣，依自己的切身利益與感受去理解色彩，色彩充滿生命活力的，所以色彩艷麗、濃烈、鮮明是民間色彩遵從的色彩品質(zhì)。

以陜西的民間藝術(shù)為例，如：剪紙、皮影等藝術(shù)形式是很具有代表性的一種民間藝術(shù)。剪紙的定義：“剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。 剪紙最早起源于南北朝時(shí)期，多取材自喜慶節(jié)令、五谷豐收、民間戲曲故事、兒童、動(dòng)物等，既饒富情趣又裝飾美觀。民間藝人以其特有的藝術(shù)形式將千古遺風(fēng)代代相傳，使剪紙藝術(shù)成為一種貼近生活，根植于大眾的民間藝術(shù)。如：西府剪紙以它特有的文化風(fēng)韻，融古文化之精髓與歷代勞動(dòng)藝人智慧之結(jié)晶，內(nèi)涵豐富，寓意深刻，可謂民族藝術(shù)之瑰寶。陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意、多樣的形式，精湛的技藝在陜西，在全國的民間美術(shù)中占有很重要的位置。其中以陜北的定邊、靖邊、吳堡、榆林、宜川、米脂、延安，關(guān)中的鳳翔、富平、三原、朝邑，陜南的漢中附近等地較為豐富。窗花，是陜西剪紙最多的一種，此外，婚娶時(shí)的裝飾，枕頭頂子、鞋花和刺繡花樣等，也是以剪紙為底樣。這一帶的剪紙淳厚、粗壯、線條有力，剪紋簡單。個(gè)別地方如定邊、靖邊等的剪紙也有較細(xì)致的，線條多直線，流利奔放。宜川的剪紙線條粗而曲線多。關(guān)中地區(qū)的剪紙一般較細(xì)致而曲線多，如岐山、鳳翔一帶有的線條細(xì)似針尖，風(fēng)格別致；朝邑一帶以戲文為多，造型動(dòng)態(tài)近乎皮影。陜西剪紙，專家們稱之為“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓？娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的鷹踏兔 ”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。陜西自古是中華民族的政治文化中心。陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。皮影：皮影的制作十分精細(xì)，影子的材料選料講究，用上好的驢皮或 牛皮在水中泡軟后，經(jīng)過泡制，使其光滑透明，然后精心雕刻，涂上 艷麗的色彩。人物、動(dòng)物等均刻成側(cè)影，干透后刷上桐油。提到皮影也就離不開來說說皮影戲了，皮影戲又名“燈影子”，是我國民間一種古老而奇特的戲曲藝術(shù)，在關(guān)中地區(qū)很為流行。皮影戲演出簡便，表演領(lǐng)域廣闊，演技細(xì)膩，活躍于廣大農(nóng)村，深受農(nóng)民的歡迎。演出時(shí)，用一塊白紗布作屏幕（屏幕大小根據(jù)場地而定，基本像小電影的銀幕），操作皮影者站在屏幕下，把皮影貼到屏幕上，燈光從背后打出，觀眾坐在相對(duì)燈光方向觀看。皮影戲以秦腔為主，演唱者和操縱者配合默契。表演技術(shù)嫻熟的，關(guān)中人稱其為“把式”，一手拿兩個(gè)甚至三個(gè)皮影，廝殺、對(duì)打，套路不亂，令人眼花繚亂。皮影戲的傳統(tǒng)劇目有《游西湖》、《哪咤鬧海》、《古城會(huì)》、《會(huì)陣招親》等.

以上所談到的剪紙和皮影（皮影戲）他是我國很有代表性的民間藝術(shù)，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了我國勞動(dòng)人民對(duì)文化（傳統(tǒng)文化或者民間文化）的獨(dú)到理解，以及這種理解在實(shí)際的生活中的運(yùn)用。

總而言之，民間藝術(shù)在中國藝術(shù)史上有著不容忽視的藝術(shù)地位，他和我們的文化緊緊地結(jié)合在一起。我們在關(guān)切民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值外更需關(guān)注那些為民間美術(shù)發(fā)展而默默奉獻(xiàn)的民間藝術(shù)家們，他們才是真正的是民族美術(shù)的勁草，牢牢的植根于中華大地，深入中華民族的文化靈魂。

[1]《陜西民間美術(shù)研究》.書籍作者：陜西省群眾藝術(shù)館 圖書出版社：陜西人民美術(shù)出版社.