劉麗敏 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510900 ）

淺談傣族紋身的民族心理特性

劉麗敏 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510900 ）

本文通過對傣族紋身習(xí)俗的歷史淵源、圖騰崇拜和宗教信仰的研究，追探其民族心理結(jié)構(gòu)根源，分析他們的內(nèi)在聯(lián)系，面對傣族紋身即將消亡這一狀況，對保護(hù)傣族紋身這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的諸多問題進(jìn)行簡單分析。

傣族紋身；歷史淵源；圖騰崇拜；宗教信仰；民族心理；現(xiàn)狀；保護(hù)

一、傣族紋身的歷史淵源

我們知道，非洲的很多地區(qū)有流行紋身，而在我國，紋身也是遠(yuǎn)古時代傣族先民崇尚的社會習(xí)俗之一，現(xiàn)仍留存于西雙版納、德宏等傣族聚居地區(qū)。傣族源于古代百越族群，是古代百越后裔民族之一，中國古代百越民族主要是指東南沿海和南方廣大地區(qū)有共同族源和文化特征的一個大族群的總稱，由于支系眾多，故稱百越。古代百越民族有以“斷發(fā)紋身”作為族群特征的獨特習(xí)俗，而傣族就是延續(xù)這一習(xí)俗至今的民族之一。關(guān)于這一習(xí)俗的史書記載現(xiàn)存最早的有周代的《小戴禮?王制篇》，此文獻(xiàn)中有“南方曰蠻，雕題交趾”之說，這里的“雕題”指的就是紋身。到了唐代就有關(guān)于古代傣民紋身的確切記載了，樊綽所著《云南志》有描寫“繡腳蠻則于踝上腓下，周匝刻其膚為文彩……繡面蠻出生后出月，以針刺面上，以青黛涂之，如繡狀?！边@一時期傣族的先民被稱為“茫蠻”“金齒”“銀齒”“黑齒”“漆齒”“繡腳”“繡面”“白衣”等。到了元代關(guān)于傣族先民紋身的記載文獻(xiàn)有李京的《云南志略》，其中記敘了當(dāng)時傣族的紋身情況：“金齒百夷……金裹兩齒謂之金齒蠻，漆其齒者謂之漆齒蠻，文其面者謂之繡面蠻，繡其足者謂之花腳蠻?！泵鞒X古訓(xùn)、李思聰所著《百夷傳》中載：“車?yán)镆嘀^小百夷，其俗刺額、黑齒、剪發(fā)狀如頭陀”“男子衣服多效胡服，或衣寬袖長衫，不識裙褲。其首皆髡，脛皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人。”往后看，到了清朝關(guān)于傣族先民紋身的記載就更加確切眾多了，如《云南通志》《永昌府志》《普洱府志》《騰越廳志稿》等，都對傣族的紋身習(xí)俗有所記述，其中《騰越廳志稿》載：“小伯夷，熟夷也，騰越西南環(huán)境皆是……大伯夷，在龍川以西。男子斷發(fā)紋身，婦人跣足染齒，布裹其首?！鼻宕院?，也有很多關(guān)于傣民紋身習(xí)俗的文獻(xiàn)，其中比較有名的有李拂所著的《車?yán)铩罚瑫杏涊d“男子尚紋身雕題……于胸背額際腕臂臍膝之間，以針刺種種形式，若鹿若象，若塔若花卉，亦有刺符咒格言及幾何圖案者，然后涅以丹青。貴族尚赤，平民以墨?！币陨涎永m(xù)了上千年的紋身習(xí)俗隨著歷史的變遷和各種文化、宗教、習(xí)俗的交融而一直延續(xù)至今，一定有其存在的特定原因，這也正是我們研究傣族紋身習(xí)俗的真正目的。

二、由傣族紋身中存在的圖騰崇拜、宗教信仰探究其民族心理因素

關(guān)于“紋身”很多古代文獻(xiàn)曾記載，越人紋身習(xí)俗的初始動因是為不受動物的傷害，高誘注曰：“紋身，刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀。以入水，蛟龍不害也，故曰以象鱗蟲也?！蹦戏蕉嗝褡逡浪?，經(jīng)常會被各種水中動物沖擊和威脅，于是將自己裝扮成水中動物之形，而避免傷害或少受傷害，這是原始初民的想出于本能的想法。就這樣以生存動機(jī)為核心的實利主義原則會使初民強(qiáng)烈地希望自己具有控制它們、支配它們的能力。而達(dá)到目的的手段常常就是與某種他們認(rèn)為是最重要的東西取得某種特殊的聯(lián)系，相信它與自己同源而生，具有共通性，在希望與畏懼并存的情感上，以信仰和儀式來獲得它的豐盛，在這種心理意識和行為基礎(chǔ)之上產(chǎn)生氏族圖騰崇拜。于是由為了防身而產(chǎn)生的紋身就演變成一種圖騰信仰的具體儀式。在這種文化之下，人們執(zhí)行共同的信仰法則，遵守共同的行為規(guī)范，受同一道德中的約束，圍繞著圖騰物這個核心，形成了排他性文化圈，傣族一直以來都是以“龍”作為自己本民族的圖騰，在他們的民族中也出現(xiàn)了明顯的排他性。傣族紋身這一習(xí)俗基本是由男性來傳承的，這是由當(dāng)時父系社會觀念所決定的，男子一般在15歲左右就要開始紋身，這個階段基本是男性開始走向成熟的階段，被紋身者因要承受巨大的痛苦，所以能承受巨大痛苦的紋身被傣人認(rèn)為是男性成熟和成為本社會成員的標(biāo)志，如果男性無法承受這樣的痛苦而放棄紋身就會被族人唾棄，視為異族，排除在他們的社會之外，可以說紋身是傣族人身份的象征。

《百夷傳》中的記載“官民皆類首黔足，有不凳者，則酋長殺之，不黔足者則眾人皆嗤之曰‘婦人也，非百夷種類也”。因而我們也可以認(rèn)為紋身是傣族有別于周圍其它民族的標(biāo)記，是統(tǒng)一族體顯著的一面旗幟。而這一同一族體的統(tǒng)一性來源于屬于這個社會的精神心理支撐，也就是屬于這個民族的本民族心理。民族心理主要可以分為兩個層次：表層民族心理，即民族成員較一致的共同感覺、情感、情緒等；深層的民族心理即民族性格，它是民族心理較為穩(wěn)定的部分，表現(xiàn)為特定的民族心理定勢，包括審美觀、價值觀和思維行為方式等，而紋身在傣族發(fā)展至今，無論之后外來宗教制度和外來文化的內(nèi)外滲透得程度如何，深層的民族心理根深蒂固存在著，只是紋身圖案的內(nèi)容呈現(xiàn)出了這一種融合性而已，其所代表的本民族的族群性格特征并沒有改變。

三、肌膚上的文化符號：傣族紋身的圖案形式與內(nèi)容

傣族紋身的圖案形式有：1、圖形花紋：有直線條、曲線條或水波紋線條等，還有圓形、橢圓形、云文形、三角形與方形等圖形；2、動物圖案：有虎、豹、鹿、象、獅、龍、蛇、孔雀、飛鳥、鳳凰等；3、植物圖案：有樹木、小草、花朵、葉子等；4、人物圖案：包括各種人形以及半人半獸形；5、宗教圖案：佛祖、佛寺、佛塔；文字：6、文字圖案：有巴利文、傣文、緬文、暹邏文的字母或成句的佛經(jīng)，還有咒語和符錄。從以上紋身圖案的特點我們可以看出，其民族是原始宗教、小乘佛教、祖先崇拜、圖騰崇拜的綜合體，傣族紋身的內(nèi)涵的豐富性，與其傳統(tǒng)政治制度、歷史文化、宗教信仰、民族心理、民族意識、生態(tài)環(huán)境等多方面相互關(guān)聯(lián)。

但是作為一個本民族群體價值觀取向的標(biāo)志而存在著的紋身習(xí)俗本身并沒有改變，換句話說傣族紋身是其民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上的一種民族心理或者一種民族標(biāo)志，這種民族心理可以讓民族具有強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定性。從單純圖騰崇拜到崇拜綜合體，傣族紋身始終以保留本族核心精神文化為基石不斷發(fā)展走到今天，如今面臨怎樣的境況？傣族紋身是否還能這樣走下去？值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

四、傣族紋身的現(xiàn)狀和保護(hù)

隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，各民族的逐漸融合，屬于本民族的民族心理將會和其他民族的民族心理融合為一個更大的民族集合體的民族心理，這就注定了傣族紋身這一標(biāo)志本民族特征的信仰表現(xiàn)將會消亡。事實也是如此，在傣族中，紋身的人已經(jīng)越來越少了。在老一代過世之后，傣族紋身就將成為歷史的遺跡。但是傣族紋身作為本民族的一個政治、文化、歷史、宗教、民族心理及生態(tài)環(huán)境的綜合體，他的價值是不容忽視的，可以說傣族紋身就是傣族歷史和文化的活化石，它對研究傣族民族及個體心理、古代先民文化、古代宗教信仰、古代政治制度起著至關(guān)重要的作用。

面對傣族紋身即將消亡的這樣一個現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何去保護(hù)和發(fā)展，目前也成了我們值得研究和探討的話題。首先紋身作為一種信仰的表現(xiàn)形式，一種民族群體性格的標(biāo)志一定是基于一種屬于本民族宗教信仰、圖騰崇拜、民族心理的存在而存在的，就像國人對龍的崇拜一樣，當(dāng)精神及心理支撐一旦消亡，其信仰的表現(xiàn)也將不可能長存。這種精神及心理支撐是為本民族的安定和團(tuán)結(jié)而服務(wù)的，本身就具有排他性，所以隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、和民族融合的加快，它將會逐漸消亡，而且這種消亡并不是外在因素可控制的，它是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，代替紋身這一社會身份象征的形式將會被另外一種適合當(dāng)今社會要求的形式所取代，另一種可能就是轉(zhuǎn)換成一種個人的深層心理而不再是群體心理，那么面對這樣一種趨勢我們該如何去應(yīng)對，從根本上去保護(hù)紋身這一文化現(xiàn)象就必須保護(hù)其民族心理的構(gòu)成因素這就與民族的融合和社會的發(fā)展相互矛盾，不考慮深層因素只是單單保護(hù)其形式那就是空談，根本上也實現(xiàn)不了真正的保護(hù)。

關(guān)于這一點不單是傣族紋身保護(hù)和發(fā)展面臨的問題，更是整個關(guān)乎民族文化深層心理結(jié)構(gòu)保護(hù)的問題，這是使我們值得深層思考和研究的課題。所以綜合上述因素，就現(xiàn)在這一現(xiàn)狀已經(jīng)不可能從根本上來保護(hù)這一文化現(xiàn)象，社會的發(fā)展是不可能倒退的，所以只能以適應(yīng)現(xiàn)今社會的方式來保護(hù)現(xiàn)有的價值。在建立健全的資料保護(hù)機(jī)構(gòu)和專門的研究機(jī)構(gòu)的同時，多方位地進(jìn)行珍貴資料的收集保護(hù)和研究，多留下歷史的證據(jù)和鮮活的呈現(xiàn)。

[1]周典恩，湯韻旋.《試析百越文化特征中的環(huán)境因素》.

[2]陳宏瑛.《傣族的紋身》.