陳 磊 （渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 遼寧錦州 121000）

對現(xiàn)代藝術(shù)審美的一點思考

陳 磊 （渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 遼寧錦州 121000）

在全球化的進程中，資本主義強國利用自身的優(yōu)勢，以物美價廉的產(chǎn)品將統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)強加給世界各國。全世界的審美似乎都一樣了，但這不是真正意義上的審美，這是審美的平均化?，F(xiàn)代藝術(shù)更多的以外界的刺激為主導(dǎo)，卻缺少真性情的表達。美感需要的一個心靈為主導(dǎo)的意象或者說意境。

審美平均化；現(xiàn)代藝術(shù)；批判

一、全球化背景下的大眾審美和中國的反應(yīng)

1.全球化背景下大眾審美的平均化

在全球化的進程中，資本主義強國利用自身的優(yōu)勢，以物美價廉的產(chǎn)品將統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)強加給了各國。一個調(diào)查足以說明現(xiàn)代人們“審美的平均化”：前蘇聯(lián)的兩個典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家（后來去了美國），一個叫科馬，一個叫梅拉米德，他們行為的目的就是引起人們的關(guān)注。在1994年開始在全球范圍內(nèi)實施了一個叫“人民的選擇”（people’s choice）這樣一個方案。在不同國家用民意測驗的形式調(diào)查：most wanted和least wanted發(fā)現(xiàn)，全世界的審美似乎都成為一樣的了，全世界最喜歡的是風(fēng)景題材，里面有藍(lán)天、白云、綠地、草木，空闊的空間……

為什么會這樣呢？因為這些風(fēng)景是最廣泛的掛歷傳播內(nèi)容，大家耳濡目染最終就適應(yīng)了。實際上這是大眾審美的平均化，這是審美的一種符號化、形式化。真正的審美藝術(shù)能夠喚起人類內(nèi)心難以言狀的美妙感覺，能夠讓人不自覺的進入的“優(yōu)美”，能夠讓人心胸開闊的壯美，給人古樸渾厚的“古雅之美”……

2.中國對全球化的反應(yīng)

中國面對世界現(xiàn)代文明的狂轟濫炸，顯得不知所措。當(dāng)代的中國有大國的領(lǐng)土、有大國的經(jīng)濟，但卻沒有大國的心態(tài)。不管是近代的激進改良措施，還是現(xiàn)代人盼望得到世界認(rèn)可的這種態(tài)度，都一覽無余。另一個調(diào)查數(shù)據(jù)：從1900年到2000年這一百年的時間里，中國翻譯了世界各國總共多達108000本書，而西方英法美德四個國家總共翻譯了中國1000本書。有一位美國教授曾經(jīng)說過：“中國從來沒有威脅過世界，因為中國從來沒有主動輸出過自己的文化和主義?！?/p>

二、對現(xiàn)代藝術(shù)的批判

1.中西文化的對比

首先，中西文化的對比。因為西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代的藝術(shù)是在歐美產(chǎn)生的，歐洲文明的本源是希臘。中西文化的差異非常大，最重要的是中西“本體思想”的差異。中國文化中如“三才，天地人”“大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和”、中國祭祀的順序“天地君親師”所體現(xiàn)的天地境界；宋元山水畫中，中國文人士大夫的思想更是如此，因為山水走入文學(xué)和繪畫才真正代表中國審美精神的開始，因為只有氣象萬千、變幻無盡的大自然才足以表達我們的心胸。而西方藝術(shù)總是給我們一種震撼、極度的真實，它帶給我們強烈的感覺。西方以表現(xiàn)與神靈相似的“靜穆的偉大”的人體為最高的藝術(shù)追求，什么都是以人為本體。我們都知道希臘藝術(shù)的產(chǎn)生，文藝復(fù)興是對它的繼承，他們?yōu)榱擞?xùn)練優(yōu)美的人體采取的是一種殘忍的態(tài)度；他們?yōu)榱隋憻?，都縱容搶掠、剝奪體質(zhì)弱的小孩的生存權(quán)利等等。達芬奇和米開朗琪羅等文藝復(fù)興的大師，但對人體的強健是一種變態(tài)的追求。

中國是自然主義，而西方是人本主義：西方的水仙之神對影自照，孤芳自賞，無限相思，但是卻沒有人來觀賞，竟郁悶致死，西方人對人本身的崇拜到了一種無以復(fù)加的程度，即使是面對大自然，他們也自以為是的認(rèn)為植物只有得到人的認(rèn)可才能夠更好的生存。而中國呢？在元朝倪瓚的一首詩中我們可以發(fā)現(xiàn)：“蘭生幽谷中，對影還自照；無人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑”，生活在幽谷中的蘭，看到自己的影子非常漂亮，也是孤芳自賞、無限相思，雖然失望，但是想到春風(fēng)還對她微笑，心里仍是非常高興。中國文化里的“萬物有靈”思想是對“人類之外的自然”的尊重。

2.對現(xiàn)代藝術(shù)的批判

現(xiàn)代藝術(shù)品帶給人類的是荒誕、怪異，要么只有形式的奇特，沒有內(nèi)容的寄托，顯得很空洞；要么是能夠喚起人們對現(xiàn)代問題的發(fā)問，可是，不以表達“美”為目的（其實這正是現(xiàn)代主義藝術(shù)得不到大家認(rèn)可的最大原因），要么就是過渡的超寫實，成了欺騙眼睛的工具（當(dāng)然，現(xiàn)代主義也包括學(xué)院派等等，不過，現(xiàn)代主義的主流并不是這些，這里是針對主流評論）。所以，從這兩個方面出發(fā)，現(xiàn)代藝術(shù)是“有意味沒品位”。

三、我們應(yīng)該怎么辦

面對現(xiàn)代主義帶給我們腰包的膨脹、身體的疾病、心靈的空虛，我們應(yīng)該怎么辦？我們應(yīng)該從哲人的眼中、中國傳統(tǒng)文化中尋求智慧，達到一種心靈本身的平靜。

1.尋找哲人的智慧。宗白華分析的康德“以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生”，什么意思呢？“以悲劇情緒投入人生”：一生來，咱們就是面對無窮的泡沫。有人說，人類誕生的第一聲啼哭，注定人的一生是悲劇的。但是我們不能悲觀，相反我們應(yīng)該從渺小中尋找偉大，從現(xiàn)實生活中尋求奮斗的力量。“以幽默情緒超脫人生”：人生不過白駒過隙，像蘇軾在《赤壁賦》中所說“浮游于天地”“滄海之一粟”，我們應(yīng)超脫自己，這是“舍”的藝術(shù)，中國有“舍得之間，品味智慧人生”。

2.中國傳統(tǒng)文化。儒家文化中君子的風(fēng)范：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；中庸之道，極高明而道中庸。佛家文化：空靈，不是說要我們出家，我們應(yīng)該尋找心靈的一片凈土。道家：飄逸無為和隱者的情懷：這要尋求燕子的智慧，既能夠野外安家，又能夠與農(nóng)戶屋檐下棲居，這是隱者的智慧，這是高水平的隱士“小隱隱于野，大隱隱于市”。

在這里主要是著眼于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，我們應(yīng)該掌握西方的精髓，不要做那么多的中西融合，而是吸取和發(fā)揚真正中國文化的內(nèi)涵；對現(xiàn)代藝術(shù)的批判，這是歷史的超越主義，就像哲學(xué)教會人們死亡，不是叫我們?nèi)ニ?，而是叫我們看穿死亡?/p>

[1]丹納 藝術(shù)哲學(xué)[M]蘭州：敦煌文藝出版社 1994.05

[2]杭間 張麗娉 清華藝術(shù)講堂[M]北京：中央編譯出版社 2007.07

[3]彭鋒 回歸:當(dāng)代美學(xué)的11個問題[M]北京：北京大學(xué)出版社 2009.03

[4]宗白華 美學(xué)與意境[M]北京：人民出版社 2009.03

陳磊，山東省青州市，1987年生，現(xiàn)就讀于渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。