馮季勇 （西安音樂(lè)學(xué)院 陜西西安 710000）

以地域性方言為基礎(chǔ)的音樂(lè)體系是中國(guó)音樂(lè)的來(lái)源，所有的中國(guó)音樂(lè)的節(jié)奏、音高、音調(diào)、音階等都具有特色，基本上都主要是單音體制，并且由屬于這一體系的音樂(lè)組合而成，并且這種音樂(lè)創(chuàng)作將會(huì)通過(guò)表演等方式傳播開來(lái)。懂得生活就應(yīng)該要去懂得這樣的音樂(lè)藝術(shù)。

楊蔭瀏先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“語(yǔ)言字調(diào)的高低升降影響著音樂(lè)旋律的高低升降，語(yǔ)言的句讀影響著音樂(lè)的節(jié)奏?！彼挠^點(diǎn)從某一方面闡述了中國(guó)音樂(lè)構(gòu)建的問(wèn)題。音樂(lè)的種屬和風(fēng)格往往會(huì)因?yàn)橐羯吐曊{(diào)上的細(xì)微差別而發(fā)生改變，方言聲調(diào)和音色的變化，恰好展現(xiàn)了以單音體制為主的中國(guó)音樂(lè)的多樣性和豐富性。

在中國(guó)音樂(lè)中，古琴 音樂(lè)是最能展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的音樂(lè)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，古琴演奏中重音色的變化是它魅力來(lái)源的關(guān)鍵。在演奏古琴的過(guò)程中，不同的情緒思想是通過(guò)“吟”“揉”“彈”“注”來(lái)反映的，它可以表現(xiàn)出富于變化的音色。即興發(fā)揮是這種表演方式的主要特點(diǎn)，基于這種特點(diǎn)，音樂(lè)的創(chuàng)造和表演就會(huì)比較自由。同時(shí)，這也反映和決定了音樂(lè)的創(chuàng)造發(fā)展，目的在于達(dá)到一種精神境界，而非一種簡(jiǎn)單的音樂(lè)形式的構(gòu)成與變化。中國(guó)音樂(lè)的創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)畫的創(chuàng)作很相似，注重的是筆墨運(yùn)用過(guò)程中的味道，而不僅僅是畫面結(jié)構(gòu)的組合與變化。實(shí)際上，這種過(guò)程不僅是一個(gè)審美過(guò)程，也是對(duì)人類的體味和感悟?？趥餍氖谑侵袊?guó)音樂(lè)表演、創(chuàng)作、記譜、繼承和傳播方式等的一個(gè)最重要特征，它們是一脈相承的。靈活即興的表演在中國(guó)的工尺譜記譜方式中可以反映出來(lái)，這正體現(xiàn)出了中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)性和豐富性，這種記譜方式能夠體現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)發(fā)展和變化的特殊規(guī)律。中國(guó)民歌記譜現(xiàn)在主要采用的是固定記譜法，音樂(lè)中聲調(diào)和音色的特點(diǎn)很難通過(guò)這種方法記錄下來(lái)。民歌要達(dá)到字正腔圓的效果需要依托字行腔，但是不同的地區(qū)方言就會(huì)有不同的依字行腔，即不同的音高由不同的聲調(diào)音色所帶來(lái)，同時(shí)，方言的構(gòu)詞語(yǔ)法對(duì)音調(diào)和曲體結(jié)構(gòu)也有重要影響 。

任何事物的發(fā)展都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，包括音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。在每一種特定的歷史文化背景中，可以說(shuō)，都會(huì)產(chǎn)生帶有時(shí)代特點(diǎn)的音樂(lè)。特定文化環(huán)境中的思維方式都將折射在該時(shí)期音樂(lè)的特征和表現(xiàn)形式等方面。比方說(shuō)，伴隨著18、19世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，就產(chǎn)生了歐洲音樂(lè)技術(shù)理論，這正是西方特定歷史時(shí)期的文化產(chǎn)物。任何一種科學(xué)理論，都離不開客觀存在的條件，它是反映客觀世界的真理，具有特定性和相對(duì)性。一定不能把它當(dāng)成絕對(duì)正確的真理，否則實(shí)質(zhì)上就失去了它應(yīng)該具有的科學(xué)性，而科學(xué)性本身就應(yīng)該是變化發(fā)展的。

但是自近代以來(lái)，19世紀(jì)歐洲音樂(lè)技術(shù)理論卻被奉為唯一的科學(xué)的普遍真理，這就沒(méi)有把握音樂(lè)的歷史文化性和真理的特定性。比如在民歌記譜中，民歌的演唱一般是因時(shí)而異、因人而異、因需而異、因地而異，不會(huì)受太多限制與制約?？梢哉f(shuō)，它的重要特點(diǎn)就是口傳與即興。但在記譜中卻采用僵硬固定的定調(diào)方法，完全失去了真實(shí)性、實(shí)用性和科學(xué)性。只有對(duì)于事物本身原理的梳理提煉，才能說(shuō)明事物最本質(zhì)的特征，才能成為真正具有生命力、有價(jià)值的理論。西方音樂(lè)技術(shù)理論的科學(xué)性是建立在西方音樂(lè)現(xiàn)象特點(diǎn)及規(guī)律的理論之上。中國(guó)音樂(lè)的科學(xué)性，應(yīng)該從復(fù)雜的中國(guó)音樂(lè)的現(xiàn)象中，找尋出普適性規(guī)律，并提煉出自己的理論。任何一種科學(xué)性的理論建立，決不能將這種科學(xué)性理論作為另一種理論建設(shè)的真理信條，但是可以參照并借鑒。

科學(xué)在重估一切?，F(xiàn)代物理學(xué)和數(shù)理邏輯改變了經(jīng)典物理學(xué)和形式邏輯所考察的世界圖景：從絕對(duì)走向相對(duì)；從單面性走向系統(tǒng)性；從實(shí)在走向模糊；從因果論走向偶然性；從確定走向不確定；從個(gè)體性走向系統(tǒng)性；從定域論走向場(chǎng)論等等?？茖W(xué)與音樂(lè)有其分野，又有其關(guān)聯(lián)。后現(xiàn)代音樂(lè)的出現(xiàn)（如以凱奇為代表的音樂(lè)），從觀念上完全打破了西方音樂(lè)傳統(tǒng)二千年以來(lái)的機(jī)械宇宙觀。如音樂(lè)時(shí)間的“絕對(duì)性”，作品意義的“單面性”，作品與演奏唱關(guān)系的因果律和確定性，都紛紛轉(zhuǎn)向。

中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格幾千年來(lái)豐富多彩，但并未使用西方的復(fù)調(diào)、和聲，這自然是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造。因此中西音樂(lè)風(fēng)格史所體現(xiàn)的聲音參項(xiàng)和范式變量的基礎(chǔ)，也表現(xiàn)了人類兩種不同的認(rèn)知音樂(lè)和組織音樂(lè)的方式。如今，絕大多數(shù)國(guó)家與地區(qū)都被卷進(jìn)了文化本身的發(fā)展過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生了世界趨同化趨勢(shì)與地方本土化意識(shí)的沖突。世界音樂(lè)文化與地方音樂(lè)文化就反映出了這樣一種沖突和矛盾。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代作曲家、搖滾音樂(lè)、電影音樂(lè)等的出現(xiàn)，10世紀(jì)西方音樂(lè)文化傳布全球形成了主流文化，產(chǎn)生了世界性影響，但世界音樂(lè)文化綜合化的概念并不能解決世界文化發(fā)展中的許多問(wèn)題，如音樂(lè)文化的壟斷和消亡、科技文化與傳統(tǒng)音樂(lè)的對(duì)立等。在世界音樂(lè)文化與地方音樂(lè)文化在發(fā)展關(guān)系中，音樂(lè)可以說(shuō)象語(yǔ)言文字發(fā)展一樣是不斷整化與分化的過(guò)程，在此過(guò)程中，每一個(gè)民族都應(yīng)保持的自覺(jué)意識(shí)和世界意識(shí)，即立足自身，放眼世界。

[1]《音樂(lè)美學(xué)新論》王次炤著.中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2003年12月第一版.

[2]《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》張前.王次炤著.人民音樂(lè)出版社，1992年5月第一版.

[3]《音樂(lè)美學(xué)論集》羅藝峰著.陜西人民教育出版社，1997年1月第一版.