伊麗媛

摘要：隨著全球經(jīng)濟一體化的進程不斷加快，東西方各國的文化也逐漸呈現(xiàn)出交融的趨勢。本文選取較具東方民族典型特征的中國同歐洲大陸古典文化發(fā)源地古希臘、羅馬等國家進行對比，考察中西方音樂律制、調(diào)式、記譜方式的不同，旨在探討中西方音樂文化交流與碰撞的契合點，并彌補相關(guān)學(xué)術(shù)文獻的不足。

關(guān)鍵詞：律制 記譜 調(diào)式 社會學(xué)

一、中西方音樂律制構(gòu)成

（一）五度相生律

五度相生律是根據(jù)復(fù)合音的第二分音和第三分音的純五度關(guān)系，即由某一音開始向上推一純五度，產(chǎn)生次一律，再由次一律向上推一純五度，產(chǎn)生再次一律，如此繼續(xù)相生所定出的音律叫做五度相生律。 而五度相生律所訂出的七個基本音級間的音高關(guān)系，和十二平均律中七個基本音級的音高關(guān)系是略有差異的。

農(nóng)耕型社會生產(chǎn)方式造就了其人文色彩濃烈的凝聚型社會文化，包括藝術(shù)在內(nèi)，任何一個細節(jié)都離不開整體大文化背景的影響，中國傳統(tǒng)文化的精髓在于《周易》中的陰陽和諧，而五度相生律同西方律制基礎(chǔ)十二平均律相比較，半音比十二平均律要小，全音則比十二平均律要大，因而更加自然和諧，常用于簡單音樂。因此中國傳統(tǒng)音樂幾乎從未出現(xiàn)過復(fù)雜的多聲部合唱。而西方的十二平均律則以其精確、嚴整的體系完善了多聲部音樂的表現(xiàn)形式。

（二）十二平均律

十二平均律，亦稱“十二等程律”，世界上通用的把一組音（八度）分成十二個半音音程的律制，各相鄰兩律之間的振動數(shù)之比完全相等。十二平均律是指將八度的音程（一倍頻程）按頻率等比例地分成十二等份，每一等份稱為一個半音即小二度。一個大二度則是兩等份。將一個八度分成12等份有著驚人的一些湊巧。它的純五度音程的兩個音的頻率比（即2 的7/12 次方）與1.5 非常接近，十二平均律在交響樂隊和鍵盤樂器中得到廣泛使用，現(xiàn)在的鋼琴即是根據(jù)十二平均律來定音的。

以海外貿(mào)易為主的古希臘人，文化類型是向外拓展的。當(dāng)一個部落不能履行另一個部落的程序時，貿(mào)易就不能順利進行，因此他們需要制定完備、精確的一般法則，這樣的法則在藝術(shù)上同樣有所延伸，與中國音樂藝術(shù)最大的不同在于其嚴密和準(zhǔn)確，數(shù)理基礎(chǔ)早在畢達哥拉斯學(xué)派時期就已經(jīng)十分發(fā)達，在音樂上更加不會放棄用數(shù)學(xué)來演算音與音之間的關(guān)系，畢達哥拉斯的哲學(xué)命題“世界萬物起源于數(shù)”成為以后十二平均律的思想根源。

二、中西方音樂調(diào)式特征

（一）五聲調(diào)式

顧名思義，五聲調(diào)式就是由五個音（而不是七個）構(gòu)成的調(diào)式。五聲調(diào)式廣泛存在于中國古代和民間音樂中，并且在這個基礎(chǔ)上形成了中國民族調(diào)式的種種變化和完整的音樂理論體系。因此，盡管在許多國家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂中都可見到五聲調(diào)式，它還是常被稱為“中國調(diào)式”或“民族調(diào)式”。五聲調(diào)式是以純五度的音程關(guān)系來排列的，是由五個音所構(gòu)成的調(diào)式的。由于這種調(diào)式是我國特有的，也可以稱為民族調(diào)式。這五個音的名稱分別是：宮、商、角、徵、羽。

宮商角徵羽五音分別對應(yīng)了陰陽五行，甚至在宮廷文化中，五音又象征了以皇帝為中心的人物等級排列。因此從本質(zhì)上來說，這樣的調(diào)式基礎(chǔ)是有象征意義的，是同一定的宮廷禮儀制度相互聯(lián)系的。從這個角度上看，中國的音樂文化似乎從未完全走向獨立，一直成為“禮”的附庸，因此我國傳統(tǒng)音樂文化有禮樂文化的說法。

（二）大小調(diào)式

大小包括大調(diào)與小調(diào)兩種調(diào)式。其三級音為大三度者為大調(diào)式，其三級音為小三度者為小調(diào)式（一般情況下）。自17世紀起在歐洲音樂中占重要地位，后也應(yīng)用于其他地區(qū)。自然大、小調(diào)式取自然音階中任何一音為主音，然后按全音、全音、半音、全音、全音、全音、半音的順序排列而得的調(diào)式音階，即為自然大調(diào)式（亦稱大音階）。這時半音位置在調(diào)式音階的第 3與第4、第7與第8音之間，其特點為：主音與其上方三度音、六度音、七度音構(gòu)成大三度、大六度及大七度音程。如果按全音、半音、全音、全音、半音、全音、全音的順序排列，則為自然小調(diào)式（亦稱小音階）。這時半音位置在調(diào)式音階的第2與第3、第5與第6音之間。其特點為：主音與上方三度音、六度音、七度音構(gòu)成小三度、小六度、小七度音程。

同五聲調(diào)式相比，大小調(diào)式主要表現(xiàn)在旋律進行的基本特點和調(diào)式音級的相互關(guān)系中，這樣的調(diào)式依據(jù)嚴密的數(shù)理基礎(chǔ)而制定，不受任何禮教所束縛，獨立里發(fā)展為一門學(xué)科，其性質(zhì)是自然的，是唯物的。并由于自然大（小）調(diào)式、旋律大（?。┱{(diào)式與和聲大（?。┱{(diào)式的具體劃分形成了不同的樂曲風(fēng)格。

三、中西方音樂記譜方式比較

（一）模糊記譜

中國傳統(tǒng)音樂與西方古典音樂在記譜法上最大的區(qū)分在于對節(jié)拍的標(biāo)注。中國文人音樂的琴譜，只記音高而不記節(jié)奏，節(jié)奏的打法是口傳心授的，跟隨師傅一代代演習(xí)下來，因此逐漸發(fā)展為各個不同的流派。這樣的音樂文化需要一個“悟”字。這個“悟”同時也包含了太多神秘色彩，無法用標(biāo)尺來進行衡量，更沒有統(tǒng)一的規(guī)矩可言，一切皆從心來。

（二）精確記譜

西方古典音樂則嚴密精細地標(biāo)注出了樂曲的節(jié)拍，甚至速度也有精確的要求，因此節(jié)拍器這一器物為西方人所發(fā)明，明顯表現(xiàn)為機械和唯物。這種鮮明的唯物主義觀點則為西方器樂的飛速發(fā)展提供了理論和物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、中西方音樂社會學(xué)

（一）社會

從社會角度來說，中國傳統(tǒng)音樂對社會的作用是整體化的，希望通過音樂來達到整個社會移風(fēng)易俗的目的；而西方古典音樂對社會的作用則在于個人，提出這個理論的畢達哥拉斯認為音樂主要在于凈化個人的身體和行為。個人與群體之間的差異也成為今天政治上個人主義與集體主義的主要分歧根源。

（二）教化

從教化的角度來說，中西方音樂同樣存在著個人與集體的差別。中國的禮樂治國針對的是整個國家，“無若乎五音者”形象地說明了禮樂治國的道理，而《樂論》中還多次談到了音樂亡國的例子。西方古典音樂的教育作用在于個人，音樂被當(dāng)成一種專門學(xué)科或技巧用嚴格的體系傳承下來，這種教育模式已經(jīng)很接近于現(xiàn)代音樂教育體制了。

（三）心靈

從心靈上看，傳統(tǒng)的中國人一向內(nèi)斂地將情感存于心理：重情。抽象的音樂織體成為其表達情感的最佳方式，而西方人唯物，同樣承認音樂能夠作用于心，起到調(diào)節(jié)身心，治療疾病的作用。但是這個心同中國人觀念上的心卻截然不同：西方人的心是器物上的心，是經(jīng)過嚴密科學(xué)解剖所得出的結(jié)論，是人身胸部，心是物的一部分，心通物。在中國人的觀念上，心是抽象名詞，心與心相通，是人體全身生活的交匯處，是整個身體的主宰，這樣的心是人文的，是精神的，是非器物的心。因此中國傳統(tǒng)音樂對心靈的作用是感性的，西方古典音樂對心的作用卻是唯物的，理智的。

（四）制度

最后是制度，中國傳統(tǒng)音樂是同政治制度聯(lián)系最緊密的音樂，這一點與禮樂治國是相通的，當(dāng)音樂擺脫禮樂的束縛時，則被統(tǒng)治階級認為民間之淫聲，而依照宮廷嚴格禮樂標(biāo)準(zhǔn)的樂則被認為反映了君主的功能，政事的祥和。這樣的聯(lián)系帶有強烈的唯心主義色彩，但是卻一度成為中國封建專制時期禮樂文化的一個重要組成部分。西方音樂體現(xiàn)在制度上則于政治距離較遠，卻更貼近于娛樂，劇場演出制度、器樂組合制度更偏重于音樂本體，因此西方的傳統(tǒng)音樂過早的形成了一門專門學(xué)科。

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