吁彥群 （江西科技師范學(xué)院 江西南昌 330000）

一、楚文化的特點(diǎn)

楚文化是因楚國(guó)和楚人而得名，是周代的一種區(qū)域文化。當(dāng)楚文化跡象初露之時(shí)，它只是雜糅了中原文化的末流和楚蠻文化的余緒，沒(méi)有太多特色，也沒(méi)有引起世人的注意。只是發(fā)展到春秋中期，楚文化發(fā)展迅速，與中原文化不相上下并由居上之勢(shì)。楚文化，以道家思想為主，表現(xiàn)為普遍認(rèn)識(shí)上的老、莊哲學(xué)和莊、騷文學(xué)。楚文化以道家思想為主，主張返璞歸真、順其自然、處事方式，追求精神上的自由、解脫，擺脫身外的物欲、功名利祿，達(dá)到天人合一的境界。老莊思想主張雕琢復(fù)樸的人性復(fù)歸，糾編人性異化傾向；主張至公精神，用以扼制人們過(guò)分的權(quán)利欲和占有欲；崇柔尚雌精神，內(nèi)圣外王之道。反對(duì)者道之動(dòng)的辯證對(duì)待觀和矛盾轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)。達(dá)到心齋坐忘逍遙無(wú)待的境界。莊騷文學(xué)主要是指南方的文學(xué)風(fēng)格，包括散文和詩(shī)歌。以《莊子》和《離騷》兩部作品為代表，以浪漫主義貫穿與文中?！肚f子》的散文，有如詩(shī)歌一般，有豐富的想象和耐人尋味的意境。莊子本來(lái)就是崇尚自然和自由之人，在他的散文中也可以感受的到。而楚人在楚辭的創(chuàng)作過(guò)程中，把浪漫主義精神融入在作品中。例如屈原就以其高潔的情操、巧麗的才思、無(wú)拘無(wú)束的想象，以及不懈不待的革新精神，象莊周驅(qū)使著寓言一樣，調(diào)遣著許許多多的神話、傳說(shuō)、史事，以及天地、日月、風(fēng)云、雷電、雨雪、山川、神鬼、龍鳳、賢士美人、佳花芳草等等，構(gòu)造出獨(dú)特的境界。這是一種令人流連于其中的境界。

二、戰(zhàn)國(guó)漆器的紋飾

漆器作為日用器，不僅有輕便、易洗、無(wú)異味、耐酸堿、防腐隔熱等優(yōu)點(diǎn)，還因其絢麗多彩的外觀代替了青銅器的地位，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的工藝品種之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆樹(shù)的種植遍及秦、楚、齊、魏、宋等諸侯國(guó)，其中以楚國(guó)為主要的產(chǎn)地。楚國(guó)地處長(zhǎng)江中游，氣候溫暖，雨量適宜，利于漆樹(shù)的生長(zhǎng)。目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)漆器，大都出自楚墓，以江陵和長(zhǎng)沙兩地最為集中。

戰(zhàn)國(guó)漆器的裝飾紋樣取材廣泛，主要可分為四類(lèi)：描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，有車(chē)馬、狩獵、歌舞、宴樂(lè)、建筑等；表現(xiàn)神話題材的，有神仙或半人半獸、云龍紋等；也有沿襲青銅傳統(tǒng)紋樣的，有龍鳳、變形鳥(niǎo)紋、變形夔紋等；還有幾何紋樣，如云氣紋、云雷紋、菱形紋、三角紋、折線、弦線等。動(dòng)物型器身上多以雕繪結(jié)合。圖案組織靈活而又規(guī)律，適合紋樣有旋轉(zhuǎn)式、散點(diǎn)式。二方連續(xù)紋樣有反復(fù)式、交替式、穿插式等。四方連續(xù)紋樣多為不規(guī)則的云氣紋。常利用黑紅兩色的對(duì)比形成雙關(guān)構(gòu)成，富有明快的節(jié)奏感，簡(jiǎn)單樸實(shí)中顯現(xiàn)豐富多彩的效果。

三、楚文化與紋飾的融合

與初期的漆器紋飾相比，戰(zhàn)國(guó)漆器的紋飾給人的感覺(jué)更有楚文化的意境，如莊子般崇尚自然和自由，又如楚辭般優(yōu)美而浪漫。這些都可以從當(dāng)時(shí)的漆器中看出。

1.云紋的運(yùn)用

云紋作為戰(zhàn)國(guó)漆器紋飾中運(yùn)用最多，變化形式最為豐富，感情柔美。其基本形態(tài)至少可以分為四種：

第一種形式是比較規(guī)整的的卷云紋，兩端呈渦卷狀，基本保持著商周青銅器上云紋的特點(diǎn)。

第二種形式是幾何化云紋，即以各種幾何形為結(jié)構(gòu)的云紋。

第三種形式是自由流暢的流云紋，是云紋中最具個(gè)性的一種，具有翻轉(zhuǎn)自如，隨形就勢(shì)，奔放暢達(dá)的特征，它與拘謹(jǐn)正規(guī)的商周云紋迥然不同，表現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束的開(kāi)放式品格。這類(lèi)云氣紋的表現(xiàn)手法有兩種，一種為線形流云紋，即以等粗的線條勾繪而成，只在交接處或轉(zhuǎn)折處稍作面的處理；另一種是以面為主的流云紋，粗細(xì)變化較大。如湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的漆耳杯內(nèi)底和外壁均為這類(lèi)云紋，風(fēng)格清新。

第四種形式是云氣與獸、禽等內(nèi)容相互轉(zhuǎn)換，頗具特色。這種形式的紋飾從總體望去是卷云紋，若再細(xì)規(guī)則可以看到諸如鳳鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物形象隨云而出，這是云紋與動(dòng)物紋相交融的一種形式。如馬山1號(hào)墓出土的漆盤(pán)的內(nèi)底中間的紋飾即為云氣化鳳鳥(niǎo)，在渦型和S形的云紋端部出現(xiàn)了鳳首，而其余部分的鳳紋特征并不明顯，被融入云氣紋之中了。仿若飛入云端的鳳鳥(niǎo)，充滿了神話般如畫(huà)的感覺(jué)。另外，在雨臺(tái)山所出漆瑟上繪有幾何結(jié)構(gòu)的云獸紋和云鳥(niǎo)紋，這些動(dòng)物特征主要是通過(guò)頭部的形象而分辨出來(lái)的。

2.龍鳳紋飾的運(yùn)用

龍、鳳是傳統(tǒng)裝飾的重要主體，也是戰(zhàn)國(guó)漆器紋飾的常用主題之一。龍不離蛇體，鳳不離啄爪和豐美的羽毛。各種圖形寫(xiě)實(shí)的形象和抽象的線條兼施。通過(guò)寫(xiě)實(shí)的圖形再對(duì)照抽象的線條，使我們感到抽象的龍、鳳紋樣更顯得特點(diǎn)突出，內(nèi)涵更具有魅力，也就是“以形寫(xiě)神”。

尤其是鳳紋，無(wú)論在造型上還是在紋樣的構(gòu)成形式上都顯得特別突出。鳳的造型多為頸身一體的修長(zhǎng)形，尾部較大，向兩邊翻卷，體態(tài)優(yōu)美，具有云紋一般的流動(dòng)感，與之前的鳳紋大相徑庭，變現(xiàn)出手繪所特有的流暢和輕松。這也是因?yàn)槌幕挠绊?，在思想輕松和開(kāi)放的時(shí)期，工藝紋飾上也會(huì)有相當(dāng)大的變化。鳳紋多用于耳杯、盤(pán)一類(lèi)的漆器底部，以旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)的適合紋最具有特色。如湖南長(zhǎng)沙出土的彩繪雙鳳紋漆盤(pán)，造型獨(dú)特而優(yōu)美，翹首卷體的鳳鳥(niǎo)顯得神采飛揚(yáng)，被夸張了的大尾好似一朵綻開(kāi)的鮮花，鳳冠、翅及周?chē)臻g處均飾以不同大小的卷云紋，使整幅畫(huà)面飄然靈動(dòng)，生機(jī)盎然。尤其是在尾后各畫(huà)以并列三筆，使旋轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)更加突出。

龍紋也有一些變化，龍?bào)w類(lèi)似蛇，其頭類(lèi)似馬頭，有利牙。其抽象圖形往往隱藏在三角菱形等幾何紋樣中。如湖北江陵馬山所出漆奩蓋頂上所繪的三條相互穿插的蟠龍所構(gòu)成的圓形適合紋樣，同樣是充滿運(yùn)動(dòng)的韻律感。長(zhǎng)沙楚墓出土的木雕笭床上的龍紋作幾何菱形狀，或變形的菱形幾何葉狀紋、“8”字幾何葉狀紋等。千變?nèi)f化，而形成各式各樣的云鳳紋、云龍紋或變體龍鳳紋?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍”而成為美的化身。

3.神話題材的運(yùn)用

屈原的《天問(wèn)》對(duì)宇宙的形成、天地開(kāi)辟、人類(lèi)開(kāi)始，以及種種神怪等等，提出不少疑問(wèn)。如：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙圯，自明及晦，所行幾里？……昆侖縣圃，其尸安在？增城九重，其高幾里？……”以上湯谷日出、昆侖仙山以及彭祖之類(lèi)的仙人，在漆畫(huà)中時(shí)有所見(jiàn)，而書(shū)中的奇神怪獸也屢見(jiàn)不鮮。豐富的想象力，使戰(zhàn)國(guó)漆器圖形增添了神奇莫測(cè)的浪漫色彩，尤以仙人、神、怪圖形最有特色。其中仙人王子喬的故事在《天問(wèn)》中寫(xiě)作:“天式縱橫，陽(yáng)離愛(ài)死；大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體？”說(shuō)明王子喬死后化為大鳥(niǎo)，并在空中叫喚。江陵鳳凰山8號(hào)西漢墓出土的彩繪神人龜盾上的仙人，身著袍服而雙足做鳥(niǎo)狀，跨步如飛，也許與王子喬死后化作大鳥(niǎo)的故事有關(guān)。

也有將神幻的故事內(nèi)容畫(huà)在鎮(zhèn)墓獸上，鎮(zhèn)墓獸是一種具有神秘色彩的怪獸，它頭戴鹿角，虎頭，狼舌，龍身式連體，雙頭。與此相類(lèi)似的神獸還有馬王堆漢墓黑地漆繪棺上描繪的羊頭鹿角獸身人掌的神怪。這種神怪手持長(zhǎng)矛、堅(jiān)盾或彎弓射鳥(niǎo)，也有吹、彈、歌舞或騎鶴遨游天國(guó)的。還有羽化而登仙的神人。他與神怪共舞，或騎麒麟云游天國(guó)。

1978年隨縣曾侯乙墓出土的彩繪內(nèi)棺上的神怪圖形中棺中有神人衛(wèi)士。衛(wèi)士中有些為人頭鳥(niǎo)身、人面獸神，有些為獸首人身，或戴面具，手持雙戈和兵器，有無(wú)限的神威。其他神怪還有雙首龍、三首龍、四首龍以及人首四身龍、鳥(niǎo)首獸身等。據(jù)《山海經(jīng)?南山經(jīng)》記載：“自柜山至于漆吳之山，凡十七山、七千二百里。其神狀皆龍身而鳥(niǎo)首?！薄渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)》記載：“渾夕之山……有蛇一首兩身，名曰肥遺，見(jiàn)則其國(guó)大旱?！?/p>

相傳春秋時(shí)齊國(guó)管仲撰寫(xiě)的《管子》也說(shuō)：“涸水之精，……以其名呼之，可使取魚(yú)龜?！钡鹊??？梢?jiàn)，多首類(lèi)神怪，在《山海經(jīng)》記載的各種神怪中也是屢見(jiàn)不鮮的。在漆器中的神怪形象，使得戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器賦予浪漫主義的色彩。

四、總結(jié)

楚文化浪漫的思想帶給當(dāng)時(shí)文人如詩(shī)一般的精神境界。生活的困苦、仕途的不如意，使文人不得志的抱負(fù)都舒展于藝術(shù)的世界里。《楚辭》的獨(dú)特文體，以神游天地、上下求索的幻想帶給人們一種新的視野。當(dāng)然，不論是漆器藝術(shù)還是文化藝術(shù)，都因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治、文化背景的影響而產(chǎn)生了變化，也正因?yàn)榇?，才是楚文化影響下的漆器紋飾受到后人的研究與喜愛(ài)。