任玲玲

一、“風(fēng)”作為浪漫主義詩歌中特殊意象的三個原因

意象是詩歌中極其重要的因素。人們一般認為，隨著浪漫主義文學(xué)觀念的崛起，意象性行文的作用才被充分地肯定，因其是浪漫主義創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。浪漫主義時期詩歌的意象眾多，如“藍花”、“號角”、“夜鶯”、“死亡”、“黑夜”等，不勝枚舉。本文認為“風(fēng)”也完全可以看成是浪漫主義特有的意象。原因有三:其一，帶有象征意義的風(fēng)在浪漫主義時期眾多詩人的作品中的運用之多是史無前例的。在浪漫主義時期的文學(xué)作品中，不僅有詠風(fēng)詩，而且諸如“風(fēng)”、“空氣”、“氣息”、“飄浮”等詞匯出現(xiàn)的頻率尤甚;其二，浪漫主義詩人從神話，原始觀念中掘取文學(xué)素材，并把古代祈禱模式做世俗化的轉(zhuǎn)變，這一事實本身是非浪漫主義詩人莫屬;其三，也是最重要的一點，因為風(fēng)適合那個時代的哲學(xué)、政治和美學(xué)追求。

弗里德里?！な┤R格爾曾就浪漫主義運動做過最權(quán)威性的論述。根據(jù)他的看法，三個重要因素從美學(xué)、道德和政治方面深刻影響了浪漫主義，它們是:費希特的知識學(xué)、法國大革命以及歌德的著名小說《威廉.邁斯特》(以賽亞·伯林96)。

浪漫主義推崇天才和想象，這與費希特的哲學(xué)分不開。費希特的觀點是作為“自我(Ich)”理解的主格并不同于賓格的“我(mich)”。賓格的“我”是可以被反思的，但主格的“我”，從來都不是在認識的過程中，而僅僅是在收到什么影響之后被意識到的。費希特將其稱之為“影響力(Anstoss)”。費希特的這種思想，即獨特“自我”的剝離，“自我”的創(chuàng)造性活動，它賦予物質(zhì)以形式，它對物質(zhì)的滲透，對價值的創(chuàng)造與貢獻在后來主導(dǎo)了浪漫主義的想象。法國偉大的浪漫主義作家雨果說過這樣一段話:“詩人的兩只眼睛，其一注視人類，其一注視大自然。他的前一只眼睛叫做觀察，后一只眼睛稱為想象”(田文信5)。

第二個因素便是法國大革命。浪漫主義作為歐洲文學(xué)史的一種文藝思潮，產(chǎn)生于十八世紀末到十九世紀初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運動高漲的年代。法國大革命打破了封建制度一統(tǒng)天下的平靜，把整個歐洲推進了時代的漩渦。“風(fēng)”恰好契合了浪漫主義自由精神的象征。在這樣一個充滿革命不安和躁動的時代里，風(fēng)的特征在蕩滌一切，喚醒觀念，摧枯拉朽中找到了共鳴。這一點在雪萊身上尤為明顯。如《西風(fēng)頌》中的西風(fēng)，它是破壞者兼保護者，引起地震、天翻和海嘯。西風(fēng)的意象以橫掃千斤的威力使詩歌包含了充沛的革命精神:“豪邁的精靈/化為我吧/借你的鋒芒/把我的腐朽思想掃除宇宙/掃走了枯葉好把新生來激發(fā)/憑著我這詩韻做符咒”(雪萊21)在其抒情詩《哀歌》中，他借狂暴的風(fēng)的意象表達了對社會上人壓迫人現(xiàn)象的不平和憤慨及對自由，平等的向往:“嚎啕大哭的粗魯?shù)娘L(fēng)，悲痛得失去了聲音;橫掃陰云的狂野的風(fēng)，徹底把喪鐘打個不停?！?/p>

浪漫主義者對歌德的小說《威廉.邁斯特》推崇備至，不僅僅因為它的敘事力量，也不僅因為它描述了一個天才自我形成的過程，還因為小說敏捷的轉(zhuǎn)換(以賽亞·伯林112)。小說起初是樸素的散文，突然文筆一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入一種使人迷醉、充滿詩意和抒情的敘述，敘述化為詩歌，旋即回歸到優(yōu)美而嚴謹?shù)纳⑽闹腥?。對于浪漫主義者而言，這種敏捷的轉(zhuǎn)換，是一種有力的武器，可以破除陳腐不堪的現(xiàn)實。藝術(shù)作品的作用在于使我們自由，通過忽視自然表面的對稱結(jié)構(gòu)與規(guī)則，通過形式間的轉(zhuǎn)換，把我們從各種限制、束縛和囚禁我們的傳統(tǒng)分類中解放出來。浪漫主義時期藝術(shù)的最高法則就是打破一切傳統(tǒng)法則，把一切科學(xué)、美術(shù)、詩歌和音樂融為一爐而沒有區(qū)別，即施萊格爾稱之的“萬象詩”。這種法則恰恰與“風(fēng)”的特征相吻合。

二、“風(fēng)”在浪漫主義詩歌中的意象

微風(fēng)、氣息與靈魂之間，呼吸與靈感之間，萬物復(fù)蘇與精神重振之間這種對應(yīng)關(guān)系并不是浪漫主義時期所特有的。拉丁語Spiritus本來就意指氣息、風(fēng)和靈魂。在宗教神話中，談及宇宙和人的創(chuàng)造時，“風(fēng)”和“呼吸”都是基本元素?！妒ソ?jīng)·舊約》里，上帝造人之后，“往人的鼻孔里吹進生命之氣息，人便成了活脫脫的生靈?！痹凇杜f約》里，風(fēng)和氣息就已經(jīng)被賦予死后重生的力量，如《以西結(jié)書》(37:9)中所說:“人類的兒子，預(yù)言吧，你對著風(fēng)說:……氣息，從四面八方吹來吧，往這些死人身上吹吧，這樣他們便能獲生?！辈贿^上帝的氣息也可能是一場破壞性風(fēng)暴(《列王紀》19:11，《以西結(jié)書》13:13)，既象征上帝大發(fā)雷霆，也可象征著上帝大施恩賜。在希臘和羅馬神話中的風(fēng)神們同樣具有兩面性。但西風(fēng)神被普遍認為擁有一種孕育新生的力量。柏拉圖在《伊安篇》中提到神將靈感吹入藝術(shù)家的心中，而藝術(shù)家并不知道自己的所作所為，因為外部某種更強大的力量啟發(fā)了他?？梢哉f，當一個人承受到神圣“所賜的靈感”時，也是在承受到一個神或繆斯的氣息和風(fēng)。斯多噶派觀念中的萬物之靈——pneuma(拉丁語:靈魂)，spiritus Sacer(拉丁語:神靈)或anima Mundi(拉丁語:清風(fēng))——字面意思就是一種氣息、神氣，它們充溢在整個世界，也構(gòu)成每個人的心靈。阿波羅把他的神殿建造在一個大裂縫上，也許正是因為那兒能吹來神諭的風(fēng)。

由此看來，浪漫主義詩人筆下的風(fēng)之意象是有一定淵源和依據(jù)的。值得注意的是，浪漫主義常說的自然之魂、宇宙之靈常常保持原始的空氣特質(zhì)，這種特質(zhì)與人的靈魂，以及近似字面意義上的靈感是同義所指。在浪漫主義詩歌中，風(fēng)豎琴取代了阿波羅的豎琴。風(fēng)豎琴始終是一種神秘，變奏不定的樂器。這種樂器的旋律不是人類或神靈的藝術(shù)所致，而是由一種自然的力量引發(fā)觸動的。雪萊認為，一個富有詩意的人就是一種與外界印象相共鳴的樂器，如同一股逸宕不定的風(fēng)在風(fēng)豎琴上撥弄奏響一曲詭秘莫測的變奏?？聽柭芍卧凇讹L(fēng)瑟》中曾想到，生機勃勃的自然，其實就是一架有機統(tǒng)一的風(fēng)瑟(原文為Eolian Harp，錢鐘書先生譯為“風(fēng)瑟”，今從之)，通過它吹出“一股神明的風(fēng)”(柯爾律治7)。柯爾律治另一名作《失意吟》中的風(fēng)豎琴不僅是暴風(fēng)雨的前兆，而這也是久處慵懶懈怠的詩人所期待的，他希望這場風(fēng)暴象過去一樣把他的靈魂帶到外界，幫他解脫。就在詩人描寫雖生猶死般的生活狀態(tài)時，一股自然風(fēng)變幻成狂風(fēng)驟雨，風(fēng)豎琴也轉(zhuǎn)而高奏激越之音(柯爾律治116－121)。

無獨有偶，詩人在這風(fēng)中也感受到了盤旋向上的活力，即他所說的“發(fā)自內(nèi)心的激情和生命”再次爆發(fā)——直到風(fēng)消雨歇，詩歌重又回到開頭的基調(diào)——自然和心境復(fù)得平和。然而詩人已從麻木冷漠過渡到激情之后的怡和。詩人衰竭的想象力再次得到了給養(yǎng)?？聽柭芍卧鴮懥艘欢卧挘瑥闹形覀兛梢钥吹斤L(fēng)與感情和想象的復(fù)蘇的緊密關(guān)系，這種象征性的風(fēng)使我們意識到人內(nèi)在與外界共有一種生命律動:“老實說，我從來沒有單獨一人置身于巖石山丘中，從從未一人在山間小路上獨行，但是，我的精神卻猶如一片秋葉，飄動，疾馳，旋轉(zhuǎn):一種思想，想象，感情的迸涌，一種運行的沖動從我的內(nèi)心油然而生——像一股風(fēng)，來無影，去無蹤，但我的周身為之悸動……那時，生命對我來說就是一種宇宙精神，它既沒有，也不可能有對手，哪里還會有死亡的余地呢!”(劉念慈等35)

詩人雪萊最有名的抒情詩《西風(fēng)頌》就是用一種召喚和祈求的口吻臨風(fēng)而發(fā)的。此詩作于1819年10月20日午后，詩人在佛羅倫薩近郊的卡斯辛叢林中散步，他沿著阿諾河，一邊走一邊陷入沉思。彼得盧大屠殺的慘景，妻妹范尼香消玉殞的悲劇，個人被迫離開祖國的不幸遭遇，令人窒息的“神圣同盟”的統(tǒng)治，以及正在醞釀之中的西班牙和意大利的革命，這一切，都涌上詩人的心頭。他迫切需要借助一個強有力的藝術(shù)形象，來表達自己心中的積憤。這時，一陣急勁的秋風(fēng)襲來，頓時讓作者的靈感噴薄而出。在《西風(fēng)頌》的最后一節(jié)里，也就是在詩人的精神秋天里，詩人對著風(fēng)大聲呼喚，讓它像風(fēng)琴一樣吹遍他的全身(雪萊139－143)

風(fēng)把詩人思想中死氣沉沉的枯枝爛葉席卷而去，催發(fā)出一個新生來。在詩的結(jié)尾，當西風(fēng)已吹響號角，道盡送舊迎新的普遍規(guī)律時，詩人獲得靈感而作預(yù)言:“如果冬天來了，春天還會遠嗎?”華茲華斯則直接認為“自然本身就是上帝的呼吸。”因詩人常藉激發(fā)詩性的“催動生機的微風(fēng)”來祈求神靈的指點迷津。“就在天庭那甜滋滋的氣息/吹拂到我的身上，我感到/內(nèi)心升騰起徐徐欲作的風(fēng)/它充滿活力，它步履輕盈……”(華茲華斯61)德國浪漫主義作家戈特黑爾夫海因里希舒伯特在《夢的象征》時曾提及“我們的知識和思想在許多方面消失在那個冰封的領(lǐng)域，最后的情感，最后的愛情也隨之死去。但是永恒的愛還在用最初的語言和你訴說，生命的氣息還在輕拂風(fēng)瑟的弦…”(Schultz 80)只要風(fēng)瑟還在歌唱，風(fēng)就可以吹去落在心靈上的灰塵，讓人重新獲得生的力量和勇氣。德國詩人艾興多夫在詩“對更崇高的向往”中直接點出“殷切的希望與春日和煦的風(fēng)一起飄蕩”(Frühwald 122)。德國另一浪漫主義詩人海涅極愛描寫大自然:風(fēng)兒，山林，田野，云雀，陽光，月夜等。他的詩歌多半情景交融。蕭瑟的秋風(fēng)令詩人憶起了自己的心上人(劉念慈等127)。

綜上所述，風(fēng)是浪漫主義詩人心靈的對應(yīng)物，是詩人靈感的源泉?！帮L(fēng)”的自由、不羈、無影無蹤、不可捉摸與浪漫主義詩人推崇天才，強調(diào)個性，重視自我的理念不謀而合。自然界的風(fēng)不僅僅是風(fēng)景的一部分，而且是表達詩人內(nèi)心情感跌宕起伏的載體。風(fēng)與季節(jié)變換相聯(lián)系，與復(fù)雜的心理相呼應(yīng):是詩人與外界的交流融洽，靈感的再次閃光，想象力枯竭之后的創(chuàng)造里迸發(fā)。一言以蔽之，風(fēng)是詩人感情和想象復(fù)蘇的象征。

Frühwald，Wolfgang.Gedichte der Romantik.Stuttgart:Philip Reclam Verlag，1984.

華茲華斯:《華茲華斯詩選》，楊德豫譯。桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

柯爾律治:《柯爾律治詩選》，楊德豫譯。桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

劉念茲等編:《外國浪漫主義文學(xué)30講》。貴陽:貴州人民出版社，1986年。

Schultz，Hartwig.Romantik Brevier.Stuttgart:Philip Reclam Verlag，1996.

田文信:《論浪漫主義》。北京:文化藝術(shù)出版社，1988年。

雪萊:《雪萊詩選》，江楓譯。北京:人民文學(xué)出版社，1996年。

以賽亞·伯林:《浪漫主義的根源》，呂梁譯。南京:譯林出版社，2008年。