于娟

“祝婚曲”是古希臘人為配合婚慶活動(dòng)所作的歌詞，可以吟唱，后演化為一種特定的詩(shī)歌文體。斯賓塞的《?；榍肥怯?guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的一道亮麗風(fēng)景線.與詩(shī)人的十四行組詩(shī)《愛(ài)情小詩(shī)》(Amoretti)一道，抒寫(xiě)了詩(shī)人從求愛(ài)到成婚的個(gè)人愛(ài)情歷程;該詩(shī)的形式極其完美，深得后人贊譽(yù)。正如此，西方有學(xué)者認(rèn)為“《?；榍房赡苁撬官e塞最偉大的詩(shī)歌”。①當(dāng)然，《?；榍返膫ゴ筮€得益于詩(shī)人對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的吸納和整合。斯賓塞《?；榍分?，英國(guó)文學(xué)僅存七首“祝婚曲”詩(shī)歌，帶有田園主題的則只有錫德尼的《迪克斯》(Dicus)和塞洛繆·揚(yáng)(Bartholomew Yong)的《黛安娜》(Diana)，前者斯賓塞極可能讀過(guò)，后者完成于1583年但發(fā)表于1598年，目前還無(wú)從知曉斯賓塞是否有機(jī)會(huì)閱過(guò)其手稿。②在探討《?；榍房赡苌婕暗奈膶W(xué)傳統(tǒng)源泉時(shí)，斯賓塞學(xué)界較為系統(tǒng)地開(kāi)列了《?；榍放c古羅馬詩(shī)人卡圖盧斯(Catullus)和法國(guó)十六世紀(jì)七星詩(shī)社詩(shī)人(Pléiade)之間的影響關(guān)系。③評(píng)論家們注意到了斯賓塞《祝婚曲》在某些地方對(duì)《雅歌》的借用。例如，《斯賓塞作品集·集注版》就指出了其中的五處。④弗萊也曾提及，斯賓塞的《?；榍防^承了《雅歌》贊頌人間神圣婚姻的主題。⑤盡管如此，學(xué)者們卻并未探討《?；榍放c《雅歌》文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。事實(shí)上，細(xì)讀兩首詩(shī)歌文本，不難發(fā)現(xiàn)斯賓塞的《祝婚曲》在愛(ài)情婚姻的神圣性、生育性、升華性等三個(gè)方面，表現(xiàn)出較為鮮明的《雅歌》傳統(tǒng)。

一、愛(ài)情婚姻神圣性傳統(tǒng)

歐洲文藝復(fù)興的核心價(jià)值觀是人文主義理想，愛(ài)情婚姻成為表達(dá)和維護(hù)人文主義價(jià)值觀的重要手段和方法。實(shí)際上，人間世俗的愛(ài)情婚姻體現(xiàn)了上帝對(duì)人類(lèi)的希望，是一種神圣儀式。作為“?；榍边@一文體的經(jīng)典作品，斯賓塞的《?；榍犯桧灹藧?ài)情婚姻儀式的神圣屬性，具體表現(xiàn)為愛(ài)情婚姻的美好、歡樂(lè)與和諧，具有鮮明的《雅歌》傳統(tǒng)。

根據(jù)《圣經(jīng)》，人類(lèi)初始之愛(ài)可以追溯到亞當(dāng)和夏娃，上帝要求男人要離開(kāi)父母與妻子結(jié)合，表明婚姻是上帝建立的神圣機(jī)制。所以人類(lèi)擁有崇高、理想的愛(ài)情婚姻，實(shí)質(zhì)上是遵守與上帝達(dá)成的立約的表現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》傳統(tǒng)的婚姻儀式華麗宏大、歡樂(lè)祥和、美好和諧等，《雅歌》正是這種婚姻傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)?！蹲；榍防^承《雅歌》傳統(tǒng)，詩(shī)中的新娘戴花環(huán)之類(lèi)的儀式，在海門(mén)婚神引領(lǐng)下的慶婚隊(duì)列賦予人間愛(ài)情婚姻以神圣的屬性，其婚禮上婚姻神、愛(ài)神、生殖神等神祇的出現(xiàn)更使儀式本身神圣化。作為新郎的斯賓塞也深刻地體認(rèn)到婚姻的神圣性，使用了“圣徒”⑥(第208行)、“圣殿”(第204行)、“神圣的禮儀”(第216行)等語(yǔ)匯，表明婚禮作為一種儀式的神圣性。

在書(shū)寫(xiě)神圣婚姻的美好屬性方面，斯賓塞秉承了《雅歌》傳統(tǒng)，主要通過(guò)對(duì)戀人的贊美來(lái)表達(dá)對(duì)婚姻的向往。詩(shī)人描述他的新娘宛如“貞女”(第151行)，“一身的白衣”(同上)，顯示了她貞潔無(wú)暇的女性品質(zhì)，以及人類(lèi)通過(guò)美好崇高的愛(ài)情婚姻達(dá)到神圣境界的愿望。如果能見(jiàn)她“心靈中內(nèi)在的美”(第186行)，人們的驚嘆會(huì)如同看見(jiàn)“美杜莎的頭頂”⑦(第190行)，暗示了新娘神圣之美與忠貞之品德。斯賓塞對(duì)愛(ài)人身體與精神之美的贊頌顯示了他追求和向往的是純真與崇高的婚姻之愛(ài)，符合柏拉圖主義的戀愛(ài)觀:⑧把肉體的美看成是通往神性美的起點(diǎn)，對(duì)美的外貌之愛(ài)應(yīng)該是對(duì)美德的外在顯現(xiàn)之愛(ài)。通過(guò)虔敬欣賞女郎內(nèi)在的精神美，使真愛(ài)激發(fā)愛(ài)人對(duì)道德情操的提升，⑨從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)所向往的美好愛(ài)情婚姻的崇高性?xún)r(jià)值。這一線索可追溯到《雅歌》?！堆鸥琛返哪凶又苯淤澝浪膼?ài)人“何其美好”⑩，能最大限度地愉悅?cè)诵?。他追求的是完美的?ài)人，“我的佳偶，你全然美麗，毫無(wú)瑕疵”(4:7)，簡(jiǎn)練刻畫(huà)出新娘的美麗容顏和美好德性。

歡樂(lè)是神圣事物之屬性。上帝創(chuàng)世的行為是神圣的，上帝當(dāng)時(shí)也是歡樂(lè)的(見(jiàn)《創(chuàng)世記》)。作為神圣的事物，婚姻自然應(yīng)當(dāng)是歡樂(lè)的。就書(shū)寫(xiě)婚姻的歡樂(lè)而言，《?；榍放c《雅歌》如出一轍。斯賓塞在《?；榍非笆?jié)結(jié)尾處都要邀請(qǐng)眾女神仙女、鳥(niǎo)兒與人間的青年男女盡情歌唱愛(ài)情婚姻帶來(lái)的歡樂(lè)和喜悅。這種對(duì)愛(ài)情婚姻的歡樂(lè)的贊頌與《雅歌》歌頌愛(ài)情驚人地相似?！堆鸥琛返膽偃藗冑澝缾?ài)情“勝似美酒”(1:4;4:10)，甘甜如“果子”(2:3)，甜美如“蜂蜜”(4:11)“牛奶”(5:1)?！堆鸥琛焚澝罋g樂(lè)，新郎稱(chēng)“婚筵的日子”正是他“心中喜樂(lè)的時(shí)候”(3:11);女郎則“歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺(jué)得甘甜”(2:3)。這無(wú)限的美好與歡樂(lè)則明示了人間愛(ài)情婚姻無(wú)可否認(rèn)的崇高與神圣價(jià)值。

二、愛(ài)情婚姻的生育性傳統(tǒng)

在《圣經(jīng)·舊約》中，上帝給人類(lèi)帶來(lái)兒女以表示祝福，賦予愛(ài)情婚姻以崇高的生育性。在弗萊看來(lái)，男人與女人的性結(jié)合是人類(lèi)社會(huì)的“種子”。[11]人間崇高婚姻的最終目的是為了人類(lèi)的繁衍生息。弗雷澤在有關(guān)植物神生死循環(huán)的神話之間，發(fā)現(xiàn)人與自然之間是交相感應(yīng)的，和動(dòng)植物一樣，繁殖是人的本性，[12]與人類(lèi)繁殖密切相關(guān)的愛(ài)情婚姻是大自然中一種神圣的繁殖儀式。在描述青年男女的戀愛(ài)婚姻時(shí)，《祝婚曲》極可能受到《雅歌》影響，通過(guò)對(duì)特定動(dòng)、植物的寓言化敘述，有效地傳遞了愛(ài)情婚姻的生育主題。

斯賓塞用隱喻手法贊頌新娘的健康與生育性，給予“生命的熱力”(第118行)的太陽(yáng)照射在新娘的面頰，暗示著她擁有生命的激情和繁殖生育能力。這源于《雅歌》中太陽(yáng)照射在新娘臉上，把她曬黑(1:6)，成為土地的顏色。因?yàn)橥恋赜猩衩氐纳a(chǎn)力，萬(wàn)物破土而出，是物產(chǎn)豐饒與繁殖的決定因素，暗示了她旺盛的生育能力?；趯?duì)《雅歌》營(yíng)養(yǎng)的吸收，斯賓塞廣泛借用大自然中的優(yōu)美物象，極力夸贊女主人公的身姿容貌的健康與生育之美。例如，斯賓塞抒寫(xiě)“我那玫瑰與百合般的愛(ài)人”(第43行)，其中“玫瑰”暗示女郎面頰的紅潤(rùn)，而紅色指示著生命的快活與激情，意味著女郎的健康與活力。[13]紅色又是“動(dòng)物生命的象征色”，[14]暗示了新娘鮮活的生命力和旺盛的生育能力。這些意象大多與《雅歌》相聯(lián)系，借鑒了其中的“我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花”[15](2:1)，贊美了女郎外在的端莊形貌的健康之美，富有愛(ài)情婚姻健康與生育性的內(nèi)涵。

《?；榍穼?duì)《雅歌》借鑒的最明顯軌跡就是把新娘身子等同于花園的隱喻，通過(guò)身體的美好敘述來(lái)暗示人類(lèi)婚姻繁殖的崇高價(jià)值。斯賓塞在《?；榍分袇s選擇了“蘋(píng)果”和“櫻桃”等果子意象，意味著求愛(ài)的香花已經(jīng)結(jié)成婚姻的熟果，[16]純真的愛(ài)情最終發(fā)展成為完美的婚姻。新婚之夜，婚床上點(diǎn)綴著“紫羅蘭”與“百合”(第302行)的花毯，來(lái)寄托夫婦生育的愿望。斯賓塞渴求眾神靈“今宵及時(shí)為我們把果實(shí)傳送”(第404行)，讓新婚的他們“增添眾多的后裔”(第403行)。這一藝術(shù)手法同樣源于《雅歌》，在稱(chēng)頌戀人的美貌和健康時(shí)，《雅歌》(4:1－5，12－15)巧妙地運(yùn)用一系列散發(fā)著自然清淡幽香的花果，如“石榴”、“百合”、“鳳仙花”、“哪噠樹(shù)”等，來(lái)進(jìn)行暗示，彰顯了新娘身體的健康性與生育性。新婚夫婦“以青草為床榻”(1:16)，而綠色代表新郎和新婦富有成果的結(jié)合。[17]

斯賓塞的《?；榍烦嗣枥L靜態(tài)的自然景物外，還通過(guò)一些動(dòng)物意象來(lái)比喻和抒發(fā)愛(ài)情婚姻的生育性，使動(dòng)物意象的使用和植物一樣富有深意，呈現(xiàn)出《雅歌》的影子。首先，詩(shī)人采用了如“飛鴿”(第358行)、“斑鳩”(第24行)等富含生育和忠貞婚姻內(nèi)涵的意象體。從《雅歌》(園林)傳統(tǒng)來(lái)看，“鴿子”(1:15;4:1;5:2;6:9)是對(duì)所愛(ài)女子的昵稱(chēng)，顯示了詩(shī)中女子的完美與健康;“斑鳩”(2:12)則是夫妻間生殖和真愛(ài)的象征，隱喻詩(shī)中愛(ài)人們忠于情愛(ài)、忠于婚姻的美德。其次，斯賓塞描述了仙女們驅(qū)逐像“野狼”(第69行)一類(lèi)的猛獸，“讓它們不敢靠近”(第70行)，象征對(duì)神圣婚姻生育的守護(hù)。這是對(duì)《雅歌》的借鑒?！堆鸥琛返膽偃饲茏テ茐膼?ài)情的“小狐貍”(2:15)，并遠(yuǎn)離“獅子的洞，豹子的山”(4:8)，表達(dá)出愛(ài)人們通過(guò)愛(ài)情婚姻獲得后代的愿望。另外，斯賓塞在詩(shī)中除了采用植物、動(dòng)物等意象來(lái)贊美新郎新娘及人間愛(ài)情婚姻生育性的崇高價(jià)值外，還祈求司繁育增產(chǎn)的女神辛西婭[18]“熱心實(shí)現(xiàn)我們的誓愿”(第385行)。詩(shī)人在此信奉她能保佑人類(lèi)多子多孫，解救婦女們的分娩之痛，幫助母親們順利分娩。

三、愛(ài)情婚姻的升華性傳統(tǒng)

作為崇高婚姻的永恒贊歌，《?；榍凡粌H追求和向往純真愛(ài)情與理想婚姻，而且還將世俗之愛(ài)升華到精神高度，抒寫(xiě)了世俗之愛(ài)與神圣之愛(ài)的融合，世俗之愛(ài)向神圣之愛(ài)的升華。斯賓塞把柏拉圖的“愛(ài)之梯”[19]理論與基督教美德融合，認(rèn)為人類(lèi)能通過(guò)美好的愛(ài)情婚姻能夠升華到神圣之愛(ài)的境界。因此，美好的愛(ài)情婚姻既是人類(lèi)幸福歡樂(lè)的源泉，也是人類(lèi)往上升向更高境界的一種途徑。

斯賓塞在盛贊自己的美好婚姻時(shí)，提到“無(wú)窮無(wú)盡的婚禮”(第217行)，《?；榍返膼?ài)人們受到“愛(ài)的燦爛明燈”(第288行)的照耀，愛(ài)神維納斯“從高高的天庭俯視”(第291行)，表明詩(shī)人相信神靈對(duì)自己以及人間全部愛(ài)情婚姻的守護(hù)。詩(shī)人新娘身上所擁有的維納斯所象征的美，也由具體的形體美上升到抽象廣博的美的理念，從而激發(fā)起詩(shī)人從對(duì)她個(gè)人之美的愛(ài)如一道階梯上升到最高境界的神圣之愛(ài)。斯賓塞在《?；榍分幸罁?jù)《雅歌》傳統(tǒng)，采用了不少具有上升意義的物體意象和空間意象提升愛(ài)人之美，以表達(dá)人類(lèi)通過(guò)愛(ài)情婚姻上升到更高境界的愿望。《?；榍诽岬叫履锏摹伴|房”(第23行)、“繡閣”(第53行)、“閨閣”(第149行)、“香閨”(第180行)、“洞房”(第299行)這些建筑意象，源于《雅歌》的“內(nèi)室”(1:4)。它在基督教中象征了忠貞愛(ài)情和一種可以升向神圣愛(ài)情婚姻境界的意象。[20]另外，《?；榍穼?duì)《雅歌》傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用了“大理石塔”、“宮殿”、“玉階”、“香閣”、“寶座”(第177－180行)等富有象征意義的空間意象，來(lái)贊美新娘的內(nèi)在精神美。回溯到《雅歌》，像“墻”(2:9;8:9)、“門(mén)”(5:2;8:9)、“塔”(7:4; 8:10)等意象含有濃厚的升華意義，暗示了通過(guò)愛(ài)情婚姻上升到更高境界的主題。

就使用具有升華性?xún)?nèi)涵的太陽(yáng)意象而言，《?；榍泛汀堆鸥琛肪哂畜@人的相似性。西方有學(xué)者注意到，《祝婚曲》的時(shí)間背景是夏至日，太陽(yáng)照耀世界萬(wàn)物的時(shí)間最長(zhǎng)，因此，《?；榍返脑?shī)歌世界是永恒完滿(mǎn)的“太陽(yáng)世界”，是與《愛(ài)情小詩(shī)》中變動(dòng)不居的“月下世界”不盡相同的。[21]興許是與這個(gè)恒定的“太陽(yáng)世界”相匹配，斯賓塞將女郎與太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)贊她的“兩頰像蘋(píng)果被太陽(yáng)染紅，映照”(第173行)，表明光彩照人的她具有太陽(yáng)般的光輝與榮耀之美。無(wú)獨(dú)有偶，《雅歌》中的新郎也將新娘與太陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，贊美新娘“美麗如月亮，皎潔如太陽(yáng)”(6:10)?！堆鸥琛返男吕上ＭS收美麗的愛(ài)情，以希引導(dǎo)他抵達(dá)太陽(yáng)的精神境界。

斯賓塞在個(gè)人婚戀軌跡的藝術(shù)性記錄中，以極大的魄力和創(chuàng)造性匯入《雅歌》傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了早期英國(guó)婚戀詩(shī)歌傳統(tǒng)。斯賓塞對(duì)婚姻的神圣性、生育性、升華性的領(lǐng)會(huì)，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情婚姻觀?！蹲；榍芳仁撬F(xiàn)實(shí)的婚戀經(jīng)歷的藝術(shù)寫(xiě)照，也是《雅歌》傳統(tǒng)的英國(guó)式轉(zhuǎn)化，一定程度上揭示了早期現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建歷程。

注解【Notes】

①[21] Germaine Warkentin，“Amoretti，Epithalamion，”The Spenser Encyclopedia，A.C.Hamilton，gen.ed.(Toronto:University of Toronto Press，1990)38，31.

②Heather Dubrow，“epithalamion，”The Spenser Encyclopedia，A.C.Hamilton，gen.ed.(Toronto:University of Toronto Press，1990)251.

③④ Edwin Greenlaw，et al.，eds.The Works of Edmund Spenser，A Variorum Edition:Minor Poems.Volume Two (Baltime:The Johns Hopkins Press，1947)653，460，474，475，487.

⑤[11][20] Northrop Frye，Words with Power—Being a Second Study of“The Bible and Literature”(Ontario:The Peguin Group，1990)198，191，153.

⑥《?；榍纷g文引自胡家?guī)n譯的《?；榍?，《國(guó)外文學(xué)》10(1994):110－117。

⑦美杜莎是傳說(shuō)中的蛇發(fā)女妖。在文藝復(fù)興時(shí)期的作品中，她常代表美和力量，可消除色欲。

⑧葉舒憲:《高唐神女與維納斯—中西文化中的愛(ài)與美主題》，(西安:陜西人民出版社，2005年)190。

⑨ Mohinimohan Bhattacherje:Platonic Ideas in Spenser.(Paris:The Folcroft Press.Inc.1935年)56.

⑩《雅歌》譯文引自孫小平編譯《圣經(jīng)抒情詩(shī)選》，(上海:三聯(lián)書(shū)店，1989年)85－103。

[12]詹·喬·弗雷澤:《金枝》，徐育新等譯(北京:中國(guó)民間文學(xué)出版社，1987年)206。

[13] Ellen Conroy，The Symbolism of Colour.(London:William Rider＆Son Limited，1921)6.

[14]愛(ài)娃·海勒:《色彩的文化》，吳彤譯(北京:中央編譯出版社，2004年)32。

[15]在希伯來(lái)文化中，百合花是貞潔、溫和少女的象征，玫瑰就象征了她的嬌艷和熱情。

[16]胡家?guī)n:“歌中之‘歌’—文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)抒情詩(shī)中的《雅歌》隱喻”《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)刊) (1992):5。

[17]胡家?guī)n:《文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)》，(北京:北京大學(xué)出版社，2008)161。

[18]弗雷澤在《金枝》里提到狄安娜女神，她能使婦女多生子女，并能減輕她們生產(chǎn)時(shí)的痛苦。轉(zhuǎn)引自蔣述卓:《宗教藝術(shù)論》，(北京:文化藝術(shù)出版社，2005年)23。

[19]柏拉圖《會(huì)飲篇》，闡釋了“愛(ài)的階梯”:由美的身體到靈魂、從具體的事物躍升到抽象的理念，仿佛踏上愛(ài)的階梯，朝向美的理念。引自《柏拉圖全集》第2卷，王曉朝譯(北京:人民出版社，2003年)254。