田龍

中國(guó)繪畫在古典時(shí)期呈現(xiàn)出一種和諧之美?！肮诺涞暮椭C美，由于強(qiáng)調(diào)主體與客體、人與自然、感性與理性諸元素的均衡、和諧、有序的統(tǒng)一，使古典和諧美的藝術(shù)呈現(xiàn)出優(yōu)美、寧?kù)o的特征，給人以輕松、自由、和諧、愉快的審美感受?！敝袊?guó)畫正是在這一大的美學(xué)背景下孕育展開的。不僅繪畫語言是和諧的，繪畫精神更是和諧的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，墨與色本身就是宇宙整體的一部分，不必通過客觀寫實(shí)的方式再去模仿與表現(xiàn)什么，中國(guó)繪畫的語言本身就是一種與生生不息之自然造化的溝通與交流方式。它不是像西方那樣把素描、色彩等作為一種工具去模仿和再現(xiàn)物體的空間、結(jié)構(gòu)與質(zhì)感，西方“近代繪風(fēng)更是由古典主義的雕刻風(fēng)格進(jìn)展為色彩主義的繪畫風(fēng)格，雖象征了古典精神向近代精神的轉(zhuǎn)變，然而他們的宇宙觀點(diǎn)仍是一貫的，即‘人’與‘物’，‘心’與‘境’的對(duì)立相視”。與之相反，中國(guó)繪畫則是建立在儒、道、禪三大學(xué)術(shù)流派之上的帶有宇宙觀的東方美學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種“和”的精神。

一、情與理之和

以孔孟為代表的儒家，崇尚禮樂和仁義，重視倫理道德和仁政。儒家以“敬天事毀”、“慎終追遠(yuǎn)”為由，大興禮樂之舉，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)出發(fā)，制定了一套生活法則，以規(guī)范人們政治、道德生活等一切行為方式。繪畫作為體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的手段也不可避免地打上孔孟之道的印記。

儒家學(xué)說以“仁”為核心，仁者愛人，認(rèn)為這種愛來自于家族親情，家是中國(guó)社會(huì)的因子，只要家庭和睦也就天下太平，孔子主張以家族的親情關(guān)系來維護(hù)社會(huì)宗法，以仁心去守法護(hù)法，禮就得到一種自覺遵守，天下也就君君臣臣、父父子子，長(zhǎng)治久安了，因而儒家思想高度重視審美和藝術(shù)所具有的陶冶情操、穩(wěn)定宗法社會(huì)秩序的作用，重視修身、齊家、治國(guó)，認(rèn)為人要靠理性的自律性才可以處理好人際關(guān)系，無需求助于外在的壓力。孔子說：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼J(rèn)為《詩(shī)》可以啟發(fā)人的思想、感染人的情操，可以借此交流情感，加深宗法制社會(huì)內(nèi)部人與人之間的團(tuán)結(jié)并通過它傾訴對(duì)時(shí)政流弊的怨憤之情。但是，在這種教化人倫的情感抒發(fā)的同時(shí)，又十分重視理對(duì)情的節(jié)制和規(guī)范，要做到“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃诱钦驹谶@種“樂而不亂”的立場(chǎng)上，才有了對(duì)“季氏八佾舞于庭”、“紫之奪朱”、“鄭聲之亂雅樂”的不容，因?yàn)樗鼈兌歼`背了“溫良敦厚”、“以理節(jié)情”的儒家精神。荀子說：“以道制欲”，要求人們?cè)谑惆l(fā)情感的同時(shí)，應(yīng)“止乎禮義”，應(yīng)受到倫理政治的制約，絕不應(yīng)該是動(dòng)物性情感的自然宣泄。

顯然，使“情”服從“理”，是儒家美學(xué)的精髓所在。受儒家思想影響，幾乎所有涉及到人物的古典繪畫，無一例外不被儒家的教化勸誨功能所束縛?；诳鬃訉?duì)藝的要求，所以中國(guó)的繪畫從來就沒有向西方一樣尋求過寫實(shí)的再現(xiàn)，而是在克制中尋求“合于理，依于德”的主觀概括的應(yīng)物和賦彩。但同時(shí)，也盡量表達(dá)著審美上的陶冶情操和滌蕩胸襟的形式美感。重視內(nèi)在的修為，而反對(duì)外在的縱歡和享樂?？鬃铀吹拿魈镁褪堑湫偷拇恚⒔o從者說：“此周之所以盛也?！保鬃蛹艺Z·觀周）從而教化自家子弟來明了前朝的興衰之事。東晉顧愷之所畫的《女史箴圖卷》此種思想更是一覽無余，通過對(duì)女子梳妝的畫面來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，起到讀畫便可知善惡是非的目的。

二、人與自然之和

老莊哲學(xué)以“道”為核心，從宇宙論和元?dú)庹摰慕嵌葘?duì)“道”進(jìn)行闡發(fā)。何謂“道”？“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！崩献诱J(rèn)為“道”是周而復(fù)始的，具有圓形的運(yùn)動(dòng)屬性，運(yùn)動(dòng)的最后又回到原始的起點(diǎn)，宇宙以其為始因，萬物由它而產(chǎn)生，他說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，……”然而這種“道”是絕言超象的“道，可道，非常道”，它是虛空，是無，人們只能體悟，卻不能獲得它。因?yàn)椤按笠粝Ｂ?，大象無形”，一旦有音有形，就是肯定的、具體的、有限的?？墒?，通過虛實(shí)統(tǒng)一的藝術(shù)形象卻可以把握它，也就是“以一管之筆，擬太虛之體”。

道家美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家不可居高臨下地對(duì)視自然，只有把自我融入其中，在情感的雙向交流中，借助色彩、線條等物質(zhì)手段去表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)天地自然生機(jī)活力的真切情感體驗(yàn)，從而達(dá)到內(nèi)在生命律動(dòng)與外在自然生氣的和諧統(tǒng)一，藝術(shù)家全身心之“氣”和宇宙天地間生生不息之“元?dú)狻钡慕桓泻弦弧Ｕ堑赖倪@種“無”導(dǎo)致人與自然相和的一片無我而又充實(shí)的虛靈，恰如石濤所說的“山川與予神遇而跡化”的藝術(shù)最高境界。它對(duì)后世的繪畫影響很大，尤其是山水。

三、心與物之和

漢代佛教傳入我國(guó)，出現(xiàn)了大量描寫佛教題材的繪畫，曹不興就是早期以畫佛像出名的畫家，還有包括敦煌壁畫在內(nèi)的許多洞窟佛教壁畫，都體現(xiàn)了佛教對(duì)我國(guó)繪畫的影響，正因?yàn)楫嫾液芎玫念I(lǐng)悟了佛教精神才留下了這些不朽的杰作。后期，如貫休的《羅漢圖》、石恪的《二祖調(diào)心圖》、梁楷的《潑墨仙人圖》、《布袋和尚圖》等，不入俗流，恣意揮灑，終究都是對(duì)佛教典籍的頂禮膜拜和宣傳教化的物化表現(xiàn)。

佛教與老莊哲學(xué)結(jié)合形成莊禪，客觀上又推動(dòng)了古典美學(xué)向縱深方向發(fā)展，促進(jìn)了文人畫的生發(fā)。以“禪”為宗，中晚唐在全國(guó)風(fēng)靡后，深深地滲入到繪畫領(lǐng)域。北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等人倡導(dǎo)的“文人畫”，即受禪宗思想的影響?！皶航韬迷?shī)銷永夜，每到佳處輒參禪”(蘇軾《跋李瑞叔詩(shī)卷》)。于是，以參禪之心而入畫的創(chuàng)作便自覺不自覺地對(duì)后世的文人畫產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。明董其昌為表示與“禪”的關(guān)系，直接將畫室命名為“畫禪室”，并在理論和實(shí)踐上皆有充分的認(rèn)識(shí)?！皳?jù)于儒，依于老，逃于禪”，莊禪成了文人淡化憂慮消除煩惱的靈丹妙藥。禪宗主張“直指人心，見性成佛”的頓悟說，強(qiáng)調(diào)內(nèi)向體悟在于求得解脫，最終超塵出世，使人的精神從社會(huì)和自然的束縛中解脫出來，進(jìn)入個(gè)體本體與宇宙本體渾然一體的無差別境界。禪宗認(rèn)為“心”是世間一切事物賴以存在的根本條件，是宇宙森羅萬象得以產(chǎn)生的本源所在，所以強(qiáng)調(diào)“心”的地位和作用，肯定個(gè)體心靈感受的唯一實(shí)在性?！坝捎诔坏男木诚饬藙?chuàng)作主體與對(duì)象客體的主客矛盾，中國(guó)畫家就無需做西方畫家那種用嚴(yán)格的寫實(shí)手法去模仿、提煉形象典型的工作，而更關(guān)注于內(nèi)在心靈與外在事物間以抒意性符號(hào)形式為中介的審美溝通?！?/p>

由此，儒、道、禪三大哲學(xué)流派共同構(gòu)建了中國(guó)繪畫藝術(shù)的審美框架。其中儒家美學(xué)與道家美學(xué)在先秦時(shí)期即已初具規(guī)模，此后由兩漢直至明清，始終影響著華夏美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，東漢傳入我國(guó)，中唐時(shí)期崛起于世的禪宗美學(xué)與儒家、道家相輔相成，又成為構(gòu)建華夏美學(xué)的三大學(xué)術(shù)流派之一。儒學(xué)和莊禪在追求人與社會(huì)、人與自然和諧精神的同時(shí)，內(nèi)在地、互補(bǔ)性地構(gòu)成了中國(guó)古典審美理想的整體結(jié)構(gòu)。中國(guó)繪畫正是受到了這種傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻影響，從而形成了具有中國(guó)民族特色的繪畫形式，它講究有限與無限的統(tǒng)一，講究虛實(shí)、動(dòng)靜的相合，通過仰觀俯察、遠(yuǎn)望近察的“流觀”方式去把握生生不息、物質(zhì)往復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的宇宙和諧精神。

［1］孔新苗 ．二十世紀(jì)中國(guó)繪畫美學(xué)［M］．山東美術(shù)出版社，2002．

［2］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海美術(shù)出版社，1981．

［3］金良年．論語譯注［M］．上海古籍出版社，1995．