□王學(xué)松

聲樂審美特征論

□王學(xué)松

本文從抒情性、形象性、表演性三大理論層面，對聲樂的審美特征進行了比較全面系統(tǒng)、深入細致的論述。

聲樂 審美 抒情 形象 表演

聲樂是音樂藝術(shù)中的重要一種，它與人們的生活息息相關(guān)。一個人從出生時的喜歌到幼年時的搖籃，再到青春時期的戀歌、婚歌，直到辭世時的挽歌，幾乎處處與聲樂結(jié)下不解之緣。

分析研究聲樂藝術(shù)的審美特征，無論是對于聲樂藝術(shù)的理論研究，還是對于聲樂藝術(shù)的演唱實踐，均具有極為重要的價值與作用。

具體來說，聲樂的審美特征，主要有以下三點——

一、抒情性

抒情性是聲樂的第一大審美特征，這一重要的審美特征，與整個音樂藝術(shù)的審美特征是共同的。

對此，古今中外的音樂家、歌唱家都有過許多獨到的體會，而許多藝術(shù)家、美學(xué)家也都有過精辟的論述。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強的力量深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會用美來浸潤心靈，使它因此美化?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》）德國19世紀著名美學(xué)家黑格爾也說：“音樂所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無形的情感。”（轉(zhuǎn)引自汪流等編：《藝術(shù)特征論》）德國作曲家互格納認為：“心靈的器官是樂音，心靈的藝術(shù)意識語言是音樂?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》）匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特也認為：“音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。感情在音樂中獨立存在，放射光芒?！保ㄞD(zhuǎn)引自汪流等編：《藝術(shù)特征論》）

事實上也的確如此，幾乎所有的聲樂作品，都首先表達人們的感情。例如《義勇軍進行曲》（《中國人民共和國國歌》）、《我愛你，中國》的愛國主義感情，《黎民百姓長久》的愛人民的感情，《十八彎水路到我家》的鄉(xiāng)情，《朋友》的友情，《同坐的你》的同學(xué)情，《纖夫的愛》的愛情，《懷念戰(zhàn)友》的同志情，《男兒當(dāng)自強》的豪情，《霸王別姬》的悲情，《吻別》的柔情……如此等等，不勝權(quán)舉?？梢哉f，所有成功的聲樂作品，都首先以情感作為支撐與亮點，也作為生命與靈魂。而所有的聲樂演唱，也同樣以情感作為生命與靈魂、亮點與支撐。

二、形象性

雖然聲樂同所有的音樂藝術(shù)一樣，都是聲音藝術(shù)、聽覺藝術(shù)，是看不見、摸不著的，但這并不等于說聲樂就缺乏形象性。恰恰相反，形象性乃是聲樂藝術(shù)的重要審美特征之一。只不過聲樂藝術(shù)的形象性與一般藝術(shù)的形象性有所不同，而具有朦朧性、多義性、不確定性等獨有的特點。

這就要求聲樂演唱者，要把作品中的形象化為自己心中的形象，再通過演唱喚起受眾的聯(lián)想與想象，使受眾心中重新創(chuàng)造出音樂形象。

聲樂作品中的形象既有人物形象，又有景物形象、動物形象、器物形象等等。例如《霸王別姬》中霸王的人物形象、《老房東查鋪》中老房東的人物形象、《白發(fā)親娘》中母親的人物形象，《黃河泰山》中黃河與泰山的景物形象、《青藏高原》中青藏高原的景物形象、《好大一棵樹》中的大樹的景物形象，《兩只老虎》中老虎的動物形象，《紙飛機》中紙飛機的器物形象、《紅旗飄飄》中紅旗的器物形象等等，都是成功的音樂形象。

三、表演性

表演性是聲樂藝術(shù)的第三大審美特征。如果說，歌曲的曲譜是聲樂藝術(shù)的“設(shè)計圖紙”的話，那么演唱過程就是“聲樂藝術(shù)大廈”的具體“施工”過程。從這個意義上考量，沒有演唱的聲樂，便不是真正的聲樂。也就是說，演唱是把“死樂譜”變?yōu)椤盎盥晿贰钡奈ㄒ煌緩健?/p>

因此，表演性便自然成為聲樂藝術(shù)的題中應(yīng)有之義。聲樂之所以稱為“演唱”，就是帶表演性的歌唱，表演性是其主要審美特征之一。波蘭當(dāng)代著名音樂理論家卓·菲婭麗莎指出：“屬于音樂的特殊性的，還有作品與聽眾之間的中心環(huán)節(jié)，即表演，它有自己的歷史發(fā)展規(guī)律，具有自己的美學(xué)價值，并在很大程度上服從與社會的要求。同時也改變著作品本身的面貌。構(gòu)成音樂的特殊性的這個因素同戲劇藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)是共同的?！保ā墩撘魳返目瘛?，上海文藝出版社出版）

責(zé)任編輯 王一亮