林 凌

（云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南 昆明 650000）

《學(xué)記》是先秦儒家學(xué)派對教育經(jīng)驗和理論的概括總結(jié)，是中國和世界最早的、體系嚴整的教育理論專著。它是《禮記》四十九篇之一，考為戰(zhàn)國末年孟子的學(xué)生樂正克所作。在思想淵源上，《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔孟的教育學(xué)說，與《大學(xué)》、《中庸》的思想更是一脈相承；在內(nèi)容上，《學(xué)記》首先闡明了教育和政治的關(guān)系，概括和總結(jié)了先秦時期官學(xué)和私學(xué)的教育教學(xué)經(jīng)驗，為后人呈現(xiàn)先秦時期的完備的教學(xué)體制、豐富的教育內(nèi)容、科學(xué)的教學(xué)原則和方法等內(nèi)容。我認為，《學(xué)記》曉諭了教師“至學(xué)之難易”，教學(xué)之“悖”之“興”之“廢”，以及學(xué)生學(xué)習(xí)之“失”。 本文將圍繞“喻”這一思想來闡述《學(xué)記》的啟發(fā)誘導(dǎo)思想。

《學(xué)記》共3處5次提到教師要能夠“喻”。 “喻”，即啟發(fā)誘導(dǎo)，這一思想貫穿《學(xué)記》的全文?！秾W(xué)記》要求教師不僅能夠“喻”，而且能夠“善喻”、“博喻”及“罕譬而喻”，將“喻”列為教學(xué)的根本（“君子之教，喻也?！保?，以及為師為長為君的基礎(chǔ)（“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。”），足可見啟發(fā)誘導(dǎo)思想在教學(xué)過程中的重要性。

事實上，《學(xué)記》中“喻”的思想是對孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）思想的繼承和發(fā)展。朱熹注解：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！薄秾W(xué)記》進一步闡述了啟發(fā)誘導(dǎo)的具體做法，它既明確了教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)地位，又肯定了學(xué)生的主體地位和進行自主學(xué)習(xí)的必要性?！秾W(xué)記》認為，教師教學(xué)的主要任務(wù)是啟迪學(xué)生“志于道”，而學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)首先在于 “辯志”（“士先志”），繼而“遜志”（“敬孫務(wù)時敏”按《尚書》原文為“惟學(xué)遜志務(wù)時敏”①），進而“繼志”（“善教者使人繼其志”）。 北宋黃裳注：“辯志，求道之時也；遜志，從道之時也；繼志，會道之時也?！币_到“會道”的境界，除了教師的啟發(fā)誘導(dǎo)之外，學(xué)生自己首先要做到志趣堅定，這樣才能真正完成教和學(xué)的任務(wù)。

一、反例：注入式的教學(xué)

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這一節(jié)，《學(xué)記》全面揭露并譴責(zé)了注入式教學(xué)對教師和學(xué)生的禍害，這也為引出啟發(fā)式教學(xué)的必要性做了鋪墊。在注入式教學(xué)中，教師只知照本宣科，讓學(xué)生死記硬背，滿堂灌，急于趕進度，并不考慮學(xué)生能否鞏固所學(xué)知識，這正是忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動性的表現(xiàn)，必然導(dǎo)致學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)、埋怨老師，進而漠視學(xué)習(xí)對人的益處。即使勉強完成了學(xué)業(yè)，所學(xué)的東西也會很快就忘掉。這樣，教學(xué)就收不到該有的效果。

二、矛盾的集合點：“教學(xué)相長”

對《學(xué)記》中“教學(xué)相長”的解釋自古就有爭議，爭論的焦點是“教”和“學(xué)”的主體究竟是教師還是學(xué)生，又或者兩者皆有所指。本文認為，根據(jù)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的思想，可以認為此處的“教”和“學(xué)”是教師自身的修養(yǎng)和實踐。盡管如此，教學(xué)相長的辯證關(guān)系也可用以解讀師生間的相輔相成關(guān)系。如下圖所示：

一方面，對教師而言，學(xué)習(xí)和教學(xué)是相互促進的辯證關(guān)系。教師在學(xué)習(xí)過程中，不斷發(fā)現(xiàn)自身所知的局限，從而鞭策自己去進一步探索和研習(xí)；教師通過教學(xué)實踐又不斷發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)技能技巧中的缺失，并以此鞭策自己努力進德修業(yè)。

另一方面，教師和學(xué)生之間存在著相互促進的辯證關(guān)系。教師的合理誘導(dǎo)和嚴格要求，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。學(xué)生由于自主學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的得與失，又促使教師不斷改進教學(xué)和教法，提高教學(xué)質(zhì)量。

這里，教育學(xué)中三個基本要素，即教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容之間的相互關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。《學(xué)記》中的教學(xué)內(nèi)容“道”即封建社會的政治制度和道德規(guī)范，按照《大學(xué)》 的要求， 包括 “格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”；教師是“傳道授業(yè)”之人，學(xué)生是學(xué)道之人；教師通過“善喻”、“博喻”和“罕譬而喻”的方式將“道”傳遞給學(xué)生；教師對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績要在一年、三年、五年、七年、九年之時進行檢查考核，這也就產(chǎn)生了教學(xué)的結(jié)果反饋。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)的原則和方法

“故君子之教，喻也：導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達。導(dǎo)而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”

這一節(jié)講述的是啟發(fā)式教學(xué)的原則和方法。教師要引導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著他們走，這樣師生關(guān)系才會融洽；要嚴格要求學(xué)生，但不能用壓力去推動他們學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)時才會感到容易；要為學(xué)生的學(xué)習(xí)開端倪，但不能和盤托出，這樣學(xué)生才能獨立思考。做到了這三點，才算是善于誘導(dǎo)。

這里，“弗牽”、“弗抑”、“弗達”表明，教師在向?qū)W生輸送知識和道理時，只需開一端倪，留給學(xué)生自我體悟的余地，任其自行思考，不施加任何外部壓力。這樣，既能順應(yīng)學(xué)生的接受能力，又能挖掘出其潛在的學(xué)習(xí)能力。更重要的是，這意味著學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的主體。

“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?/p>

這一節(jié)是對教師講解“道”的言辭所提出的要求。教師在講解時應(yīng)該做到語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多但誘導(dǎo)得體，這樣的講解才能引人入勝，使學(xué)生順著教師所指引的方向去探索鉆研。畢竟，“老師說出來的或者做出來的，只是表面現(xiàn)象。沒有說出來的或做出來的才是核心，才是精神，這樣的核心和精神需要學(xué)生自己去頓悟”（季羨林語）。同時，這也是對“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”思想的呼應(yīng)。

盡管對教師的這種言辭要求并未落實到具體的細節(jié)，甚至近乎抽象，但正如孟子所言：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也?！保ā睹献印けM心下》）這樣的要求“貴在言有盡而意無窮，如食橄欖，貴在留有余味……把讀者的心帶向悠遠……帶向一個無法言傳的意境”（季羨林語），對于任何讀者來說，這都是其意義所在。

以上即是《學(xué)記》有關(guān)“喻”即啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的有關(guān)論述。

［1］高時良.學(xué)記評注.北京：人民教育出版社［M］.1983.

［2］陳高岑.《學(xué)記》疏議［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1987.02：136-144.

［3］陳高岑.《學(xué)記》疏議［J］.南充師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1989.01：59-75.

［4］孫亞玲.《學(xué)記》四題［J］.云南教育學(xué)院學(xué)報，1990.04：51-54.

［5］高時良.學(xué)記評注.北京：人民教育出版社［M］.1983：84.