李 超

（蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院 公共學(xué)科部，江蘇 蘇州 215123）

寺子屋可以追溯到15世紀寺院開辦的世俗教育。這種世俗教育主要面向平民階層子弟，講授與日常生活、生產(chǎn)活動密切相關(guān)的知識與技能。寺子屋這個稱謂產(chǎn)生于江戶初期。當(dāng)時，民間出現(xiàn)類似于寺院世俗教育的私人學(xué)校，其稱謂多種多樣，有“筆道指南所、筆道稽古所、幼筆指南所、筆學(xué)所、手習(xí)所、手習(xí)屋、手習(xí)子屋、寺子屋、寺屋等”。［1］18到后來，寺子屋這個稱謂流傳最廣，演變?yōu)橐粋€專有名詞，泛指江戶時代私人開辦的實施啟蒙初等教育的學(xué)校，其發(fā)展迅速，在日本列島幾近普及，在明治初期退出了歷史舞臺。

1.蓬勃發(fā)展的寺子屋

1.1 開始起步

最早的一批寺子屋出現(xiàn)在城市。城市里居住著逐漸富裕起來的町人，主要是商人與部分手工業(yè)者。由于生活、生意上的需要，這些人渴望接受文化教育，而德川幕府實行嚴格的身份等級制度，官辦的武士學(xué)校不接收平民階層的子弟入學(xué)。所以，一些落魄武士或僧侶等在民間自發(fā)開辦起學(xué)校，實施類似于寺院的世俗教育，以滿足部分町人的教育需求。

17世紀末起，寺子屋的發(fā)展開始起步。城市里的寺子屋數(shù)量增多，就連偏遠地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)也開始出現(xiàn)了寺子屋。高尾一彥認為：“重視才智的平民開始熱衷教育……平民（對受教育）第一次產(chǎn)生強烈的意識?？傊撃觊g是平民自發(fā)認識到教育必要性的時代。平民開始重視才智并自覺鍛煉讀寫能力，以及關(guān)注子女的教育問題?！保?］此外，從18世紀起，開辦者的身份也發(fā)生了明顯變化。18世紀之前，開辦者以僧侶或神官為主，18世紀中期以后，僧侶或神官的比例減少，開辦者中出現(xiàn)越來越多的平民。

1.2 逐步增長

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，平民對教育的需求也不斷增長，寺子屋也隨之快速增長。渡邊信一郎認為：“庶民教育得到飛速發(fā)展大約是在寶歷年起 （即18世紀末19世紀初），那是日本庶民教育的轉(zhuǎn)型時期。那之前，進入寺子屋讀書的大部分是有錢人家的孩子?！保?］

人人都要接受教育的觀念逐漸深入人心。社會上會識字和算術(shù)的人越來越多，平民階層文化水平迅速提高。當(dāng)時的社會逐漸發(fā)展成為這樣一種社會：日常的生活、生產(chǎn)在客觀上要求每個平民擁有一定的文字讀寫與算術(shù)能力。辻本雅史認為：“在當(dāng)時，（平民）若不識字或不會算術(shù)，在實際生活中會經(jīng)常遇到不方便，甚至上當(dāng)受騙。 ”［1］23

1.3 達到頂峰

表2 1801-1867年間寺子屋的數(shù)量統(tǒng)計%（單位：所）

根據(jù)表1和表2可知，1469-1624年，日本有17所寺子屋，年均開辦0.01所；從1716年起，年均開辦寺子屋突破1所。此后，寺子屋的發(fā)展共經(jīng)歷3個高峰：第1次從1736年起，年均開辦超過2所；第2次從1781年起，年均開辦數(shù)超過了12所；第3次從1830年起，特別是從1854年到1867年的幕末，年均開辦數(shù)量達到307.21所。

幕末的寺子屋“滲透到了農(nóng)村地區(qū)，偏遠的山村和漁村都有寺子屋的許多遺跡?！保?］到1883年為止，“日本大約開辦過15560所寺子屋”，［5］有2/3的寺子屋是在江戶后期開辦的。幕末，平民階層出現(xiàn)嚴重的貧富分化，生活貧困的農(nóng)民紛紛奮起反抗幕藩統(tǒng)治，社會動蕩不安。同時，西方列強侵略日本，幕府面臨內(nèi)憂外患的局面。然而這一時期，寺子屋的發(fā)展速度達到了歷史的頂峰。

2.退出歷史舞臺

2.11872 年《學(xué)制》的頒布

1868 年初，明治政府成立。1872年8月，文部省頒布《學(xué)制》?！秾W(xué)制》以法國為主要參照對象，模仿西方國家的教育制度。永井道雄稱之為“法國式的教育制度”。［6］早在《學(xué)制》頒布前，文部省即發(fā)文各藩，要求大力發(fā)展小學(xué)教育?！爱?dāng)時到各地視察的文部省官員，都把普及小學(xué)教育當(dāng)成最要緊事向地方官員和民眾宣傳”。［7］121

《學(xué)制》規(guī)定興建53760所小學(xué)，使“每600人擁有1所新式小學(xué)”。［7］118從1873年到1875年間，實際建立了25000多所小學(xué)。其建立主要通過以下3條途徑：（1）利用現(xiàn)有寺子屋、教師人員與設(shè)備，改造或合并成新式小學(xué)。（2）允許新建小學(xué)與寺子屋并存，將寺子屋逐漸改造為新式小學(xué)。（3）廢除現(xiàn)有寺子屋建立新式小學(xué)。

各藩主要通過前兩種途徑完成指標?？梢哉f，明治政府的教育近代化改革直接宣判了寺子屋的死刑，將其逐步改造為西式小學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，明治時代的新式小學(xué)中有2/3以上由寺子屋改造而來。

2.2 寺子屋的消亡

明治時代起，寺子屋出現(xiàn)了負增長。一方面，明治政府強令將其改造為新小學(xué)，另一方面，民間也沒人愿意開辦新寺子屋。1878年《教育令》頒布前，“日本大約還有412所寺子屋，若算上私立的新式小學(xué)校，總數(shù)也就1200所左右”。［8］但高橋俊乘認為：“極個別偏僻地區(qū)的寺子屋可能存活到了20世紀10年代。 ”［9］

表3 1868—1872年間寺子屋數(shù)量的減少%%（單位：所）

3.從寺子屋始末看日本的平民教育

寺子屋是江戶時代平民教育的典范，其發(fā)展體現(xiàn)了平民教育的發(fā)展水準。江戶時代教育的主體是平民教育，而平民教育的主體則是寺子屋。經(jīng)歷了江戶時代兩個多世紀的迅速發(fā)展，寺子屋在明治初期的教育近代化改革中走向窮途末路。即便如此，寺子屋對日本的近代化仍然影響巨大，有深遠的歷史意義。關(guān)于寺子屋的消亡，學(xué)者唐澤富太郎認為：“（寺子屋）的消失不是從內(nèi)而外、自發(fā)的，而是外力強制的結(jié)果，（外力）包括新政府的政策，西方的教育理念、教育制度等。 ”［10］

3.1 保守性與近代性

寺子屋江戶時代民間教育的產(chǎn)物，不可避免地帶有一定程度的封建性特征。這是江戶時代教育保守性在平民教育的體現(xiàn)。江戶時代的教育帶有鮮明的保守性，其具體表現(xiàn)為武士教育與平民教育并軌的階級性。官方開辦的學(xué)校只面向武士、貴族階級的子弟，而平民的文化教育需求長期得不到滿足。正因為如此，以寺子屋為代表的平民教育模式得到蓬勃發(fā)展的契機。到江戶后期，幕藩為了維持統(tǒng)治秩序，對平民教育加以引導(dǎo)，試圖將寺子屋改造為平民教養(yǎng)教化的訓(xùn)練場，所以越到江戶后期，雖然寺子屋數(shù)量越多，但其保守性特征也越明顯。

另外，數(shù)量龐大、遍及日本列島的寺子屋是江戶時代教育遺產(chǎn)中最重要的組成部分，為明治初期的近代化改革貢獻頗豐。所以，寺子屋也有相當(dāng)?shù)慕?。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，平民對教育的覺悟性不斷提升，開始積極主動地參與文化教育活動。這是其近代性最有力的體現(xiàn)。學(xué)者依田熹家還認為，“當(dāng)時人們對教育的期待不僅是為了滿足生活的需要，而且主要在于人人都有一種強烈的心情，渴望通過接受教育全面開發(fā)自我、提升自我。這種心情已滲入社會的最底層……（受教育）已融為平民日常生活的一部分。 ”［11］

3.2 普及教育與提高民智

到了幕末，寺子屋的身影已在日本列島隨處可見。寺子屋普及的結(jié)果是，日本國民整體的文化素質(zhì)得以提升，具體表現(xiàn)為平民的識字率遠高于同時期世界的平均水平。有位叫梅奇尼科夫的俄國人曾在歐美長期生活過，1874年他到日本擔(dān)任俄語教師，著有《回憶明治維新》一書。該書描述到當(dāng)時的馬夫、女傭等在閑時貪婪閱讀小冊子的情景?！爱?dāng)知道這些小冊子是通俗小說，那些底層民眾閱讀小冊子是為了在工作之余獲得快樂時，他對日本當(dāng)時普通民眾識字率之高大發(fā)感慨，認為當(dāng)時日本平民的識字率比同時期的歐美國家還要高?！保?2］辻達也認為：“在為每天的生計奔波的同時，識字、讀書等需求在江戶社會底層民眾的內(nèi)心中仍然強烈存在，這是事實。 ”［13］

3.3 平民道德教育的先驅(qū)

寺子屋的三大傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容為讀書、寫字、算術(shù)。此外，寺子屋還重視培養(yǎng)學(xué)生的道德，規(guī)范學(xué)生的日常言行。江戶后期，隨著身份等級制度的動搖，武士教育下移，平民教育上移，武士文化與平民文化漸同，許多原本屬于武士教育范疇的內(nèi)容，諸如插花、茶道、畫畫、彈琴等課程，也開始出現(xiàn)在寺子屋的教學(xué)中。例如，武士道原本屬于武士階級最重要的道德教育，一般只面向武士，卻逐漸滲透到寺子屋的教育中。隨著寺子屋的普及，武士道被越來越多的平民接受，成為平民的日常修養(yǎng)規(guī)范與道德信仰。

3.4 近代民族國家的催化劑

學(xué)者森島通夫認為：“日本之所以能在明治維新后立即建成近代的統(tǒng)一民族國家，是因為在孤立的兩百多年里，國內(nèi)交通與交換已使得日本作為一個單一實體出現(xiàn)的必要基礎(chǔ)工作接近完成。所謂全日本成為單一的實體，是指有統(tǒng)一的語言，各地民眾具備相似的思維與行動方式，以及隨之而來的社會準則與習(xí)慣上的相似性等。”［14］可見，統(tǒng)一的書寫和表達是近代民族國家形成的“必要而基礎(chǔ)工作”。

寺子屋老師一般都會教學(xué)生一種 “お家流”的書寫體。它起源于鐮倉時代，后來與其他書寫流派融合，演變?yōu)樽罱K的“和樣書道”。德川幕府將這種書寫體規(guī)定為標準的公文書寫體，即官方書寫體。“お家流”隨著寺子屋在平民階層中得到普及?！暗搅私瓚艉笃冢徽撌墙y(tǒng)治階層的武士世界，還是平民世界；也不論是東北部的偏遠山區(qū)還是南部的九州地區(qū)，不知不覺中，整個日本列島的文章書寫體竟然統(tǒng)一了，而且這種現(xiàn)象不是在幕府和諸藩的強制下形成的”。［1］34

此外，江戶時代方言眾多，各地人們在語言表達上有許多障礙，被稱為“一國一語”。寺子屋除了重視文字的書寫外，也進行多種多樣的言語表達練習(xí)，自下而上推動日本言語表達和文字書寫統(tǒng)一局面的形成，對“（日本近代民族國家）共通文字文化的形成”［1］34產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］辻本雅史.『「學(xué)び」の復(fù)権』［M］.東京：角川書店，1999.

［2］高尾一彥.『近世の庶民文化』［M］.東京：巖波書店，1997：124.

［3］渡邊信一郎.『江戸の寺子屋と子供たち』［M］.東京：三樹書店，1995：121.

［4］石川松太郎.『藩校と寺子屋』［M］.東京：株式會社教育社，1978：148.

［5］石川謙.『日本庶民教育史』［M］.東京：刀江書院，1929：374.

［6］［日］永井道雄.王振宇，張葆春譯.近代化與教育［M］.長春：吉林人民出版社，1984：56.

［7］王桂.日本教育史［M］.長春：吉林教育出版社，1987.

［8］楊孔熾.《日本教育現(xiàn)代化的歷史基礎(chǔ)》［M］.福州：福建教育出版社，1998：235.

［9］高橋俊乘.『近世學(xué)校教育の源流』［M］.東京：太空社，1992：434.

［10］唐澤富太郎.『教師の歴史』［M］.東京：創(chuàng)文社，1955，9.

［11］［日］依田熹家.卞立強譯.日中兩國近代化比較研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1991：209.

［12］高英杰.日本普及教育的歷史考察及啟示［J］.吳中學(xué)刊，1997，（3）：81—82.

［13］辻達也.『江戸時代を考える』［M］.東京：中公新書，1988：136.

［14］［日］森島通夫著.胡國成譯.日本為什么“成功”［M］.成都：四川人民出版社，1986：88—89.