李莉

摘 要：悲喜劇《物理學(xué)家》是瑞士劇作家弗里德里希?迪倫馬特于1961年創(chuàng)作的，本文運(yùn)用女性主義相關(guān)理論對劇本進(jìn)行了分析。莫尼卡代表男性心目中最美好的象牙女郎形象，莫比烏斯的前妻雖離婚再嫁但也犧牲了很多；相反，瘋?cè)嗽号洪L則是這些美好女性的反面，不但相貌丑陋，而且向往權(quán)力，擁有金錢和名望，具有強(qiáng)大的控制欲。

關(guān)鍵詞：悲喜劇，《物理學(xué)家》，女性主義，女性形象，性別意識

悲喜劇《物理學(xué)家》是瑞士劇作家弗里德里希?迪倫馬特于1961年創(chuàng)作的，被認(rèn)為是除《老婦還鄉(xiāng)》之外迪倫馬特最負(fù)盛名的一部作品。這部作品有著廣闊而復(fù)雜的時(shí)代背景：美蘇冷戰(zhàn)正酣，軍備競賽如火如荼。1962年，赫魯曉夫不遠(yuǎn)千里把導(dǎo)彈運(yùn)到古巴，向美國叫板，即使后來又不得不妥協(xié)。雖然這場“導(dǎo)彈危機(jī)”并未真正引起足以毀滅人類的核戰(zhàn)爭，但卻從此成為籠罩在全世界上空揮之不去的恐怖陰霾。在這個(gè)時(shí)代背景下，作者精心構(gòu)思了一個(gè)時(shí)長二十年、地域橫跨美蘇連帶整個(gè)歐洲的故事。幾乎所有的評論家都是以此為基調(diào)來解讀這部偉大作品的，然而本文將用女性主義批評的眼光重新解讀其中幾個(gè)重要的女性形象。

一、女性地位和女性批評

男女地位不平等存在已久，最遠(yuǎn)可追溯至《圣經(jīng)》里，根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》所記載，上帝造人時(shí)，先造出男人亞當(dāng)，后為了排解他的寂寞和孤單，才從他身上取下一根肋骨，創(chuàng)造出女人夏娃，這里明顯隱射出男女不等的話語。從時(shí)間上看，男先女后，從起源本質(zhì)上看，女人是隸屬于男人，是男人身體的小部分?！皬牟糠忠栏接谡w，即可得出女性必然依附男性的價(jià)值觀念，女性自然也就成為沉默的另一半。”[1]后來，又是女人夏娃經(jīng)不起蛇的誘惑，偷吃了知識樹的果實(shí)，導(dǎo)致了人類被永遠(yuǎn)地驅(qū)逐出美麗的伊甸園，背負(fù)起了無法洗去的墮落和沉重的罪惡。女人因此變成了邪惡的、受詛咒的一類群體。在西方文化背景下，《圣經(jīng)》和根深蒂固的父權(quán)意識形態(tài)一道壓抑貶低奴役女性，女性一直是作為“他者”而存在，沒有男性作為參考系，幾乎沒法定義究竟什么是女性。即使是偉大的哲學(xué)家亞里斯多德也認(rèn)為，“男人天生是優(yōu)等的，女人生來低劣，一方奴役，另一方被奴役?！盵2]幾個(gè)世紀(jì)以來，男人的聲音高高在上，呼喊著他們的社會(huì)角色，文化意義和個(gè)人魅力，而他們的另一半們，不是作為相應(yīng)的平等角色出現(xiàn)，而是被標(biāo)上劣等生物的標(biāo)簽，被肆意蹂躪奴役。千百年來，女性是人類延續(xù)的基礎(chǔ)，在父權(quán)制的語境下，卻處于被壓迫的地位，被排斥在社會(huì)重大領(lǐng)域之外，被限制在社會(huì)的一個(gè)小角落里，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地恪守“房子里的天使”的種種美德，卻享受不了男人享有的基本權(quán)利，這一點(diǎn)弗吉尼亞?伍爾夫在《三個(gè)舊金幣》中道出玄機(jī)，“我們的生活中有兩個(gè)世界，一個(gè)是男人的，一個(gè)是女人的。男人承擔(dān)養(yǎng)家報(bào)國的任務(wù)。女人的世界就是她的家、丈夫、子女和房子。”[3]如古代中國社會(huì)里的三從四德一樣，在西方社會(huì)里，女性必須臣服于她的父親，丈夫和兒子，除此之外，還必須具有男性社會(huì)所要求的理想美德，比如忠貞、服從、不問世事、犧牲自我和沉默不語。那些恪守規(guī)則的女性被譽(yù)為“天使”或者說是“象牙塔女性”[4]。相反，不遵循父權(quán)杜會(huì)規(guī)范的婦女則被貼上“妖婦”的丑陋標(biāo)簽，打入地獄，狠狠懲罰壓制。在文學(xué)作品中，這類例子比比皆是，比如希臘神話里的美迪亞，莎士比亞筆下的《馴悍記》里的凱瑟琳等等。

二、女性視角下的女性形象

馮-森特博士小姐

一位給人直感就有距離感的女士，在她的身上充滿了對社會(huì)的反方向思考，“像憎恨瘟疫一樣憎恨所有人”[5]，以及墻上不停更換的馮?森特家族的肖像，還有最后要統(tǒng)治世界的瘋狂。所要注意的是，不要簡單化、概念化地把這個(gè)角色塑造成一個(gè)女巫形象，而是要經(jīng)過思考后呈現(xiàn)一個(gè)不同的形象。

按照傳統(tǒng)文學(xué)評論的語境馮森特博士小姐在作者筆下的確只配的上“女巫”二字，且還是一個(gè)瘋狂到想顛覆世界的女人。歷來評論家對她的評價(jià)就沒有一句好話——惡魔，瘋子，被權(quán)力欲望吞噬了良心的老處女。作品中馮森特博士小姐不但外形丑陋，而且心靈及其險(xiǎn)惡——處心積慮想統(tǒng)治全世界，這一點(diǎn)不能不讓人憎恨。然而，從女性主義視角來看，馮森特博士小姐這個(gè)形象本身就是對男權(quán)社會(huì)的反抗。如果說她想統(tǒng)治世界的想法是瘋狂的，那么殺人的舉動(dòng)就不瘋狂嗎？就不應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰嗎？所不同的是，統(tǒng)治者擁有定義的權(quán)利，可以決定瘋狂與理智的界限。男人是現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治者，所以馮森特博士小姐從一出場就已經(jīng)被界定到“壞人”“瘋子”里了。無論她自身如何反抗都是無用的。

如果說馮森特小姐只是個(gè)野心家，那么尾聲處她所念念不忘的所羅門王的顯圣則與莫比烏斯所臆造的內(nèi)容如出一轍，在這里，存在著多種解釋，其實(shí)不必去追求她在心理上的正常與否，關(guān)鍵是，瘋狂的欲望已經(jīng)讓整個(gè)世界瘋狂。放眼望去劇本之外，在冷戰(zhàn)時(shí)代之中，每個(gè)熱衷于研究更大更多的殺人利器的人，誰又不是瘋狂的呢。

莫尼卡

全劇中，莫尼卡與莫比烏斯的最后一句對白是“我太幸福了”，[6]這個(gè)念頭她從一開始就有的，她化身為一個(gè)天使，就是這樣一個(gè)天使般的女子，向所愛的人拋出愛的花環(huán)，并勇敢地表達(dá)出來，她是一個(gè)天真地追求幸福的人，并且對未來充滿了幻想，她甚至已經(jīng)與馮?森特小姐說出了自己的想法，并且在腦海中規(guī)劃了未來生活的藍(lán)圖。她愿意相信莫比烏斯所說的一切，無論真是與否，她要傳達(dá)出的是，只要我們相愛，一切都不重要，只要我們相愛，你就是真實(shí)的，只要我們相愛，我們就是幸福的。在這一系列追求幸福的勇敢舉動(dòng)之下，她獲得了自己所追求的幸福，但不完整，她獲得的只是那份愛，失去的卻是生命。劇中三位護(hù)士都是運(yùn)動(dòng)員，但三位護(hù)士被殺的現(xiàn)場都只有很小的搏斗痕跡，說明這三個(gè)女人在死前的霎那間都明白了自己的歸宿，也明白了這就是愛的代價(jià)，因此甘愿死去，若同燈蛾撲火一般，像《海鷗》里尼娜所說的“如果你需要我的生命，那么拿去吧”[7]一樣。

多么無私的愛啊，天使一樣的心靈！然而，在女性主義視角下，莫妮卡及她的另外兩位同事都是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品，當(dāng)然又是男性理想中的完美女性：無私，忘我，為了男人可以放棄自己應(yīng)得的乃至生命。如同劇中這三位女護(hù)士的選擇---為了自己所愛男人的“事業(yè)”幾乎毫無反抗地接受了死亡。放棄自己，成全他人！

莫比烏斯的妻子

莫比烏斯的妻子應(yīng)該是一個(gè)敢于追求自己幸福的女人，劇本中雖然沒有過多的提示，但是我們可以想到她當(dāng)初為了嫁給自己心愛的人放棄了多少，在莫比烏斯待在瘋?cè)嗽豪锏倪@些年她又付出了多少，當(dāng)然她并沒有忘記自己應(yīng)該享有的追求幸福的權(quán)力，所以她毅然選擇了離婚，再嫁人。也有評論家說，莫比烏斯的妻子是一個(gè)不堪重負(fù)最后背棄了丈夫的女人。這當(dāng)然不符合傳統(tǒng)美好女性的形象，但在本劇中卻是一個(gè)對傳統(tǒng)女性的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

考慮到這部作品中幾位主要女性形象自身的性格特點(diǎn)和父權(quán)制社會(huì)準(zhǔn)則，不難理解為什么傳統(tǒng)批評家們極力批評馮森特博士小姐，因?yàn)樗嵏擦怂袐D女應(yīng)該遵守的傳統(tǒng)法則，不利于維持男性社會(huì)的穩(wěn)定。他們不需要這樣的女人，她太過于強(qiáng)大，根本不需要他們的拯救。另一方面，她還要推翻男性社會(huì)規(guī)范，自己統(tǒng)治這個(gè)世界。所有這一切都太可怕，所以她的形象只能是“駝背的老處女”。

千百年來，男性的觀點(diǎn)滲透在人類社會(huì)的各個(gè)方面，支配著人們的生活，腐蝕著人們的靈魂，女性主義給我們指出另一種看待文學(xué)文本的方法，讓我們體會(huì)到同一部文學(xué)作品的不同解讀內(nèi)涵。本文也只是粗略表述一下作者本人的看法。

注釋：

[1]郊廣勝.論女性主義解讀《圣經(jīng)》的新視角.《外國文學(xué)》，2005(s):101一207

[2]Bressler, CharlesE.LiteraryCriticism.Beijing: Higher Education Press, 2004

[3]川潘建.伍爾夫?qū)Ω笝?quán)中心體制的批利.《外國文學(xué)論》，2008(3):95一103。

[4]梁巧娜.《性別意識與女性形象》.北京：中央民族大學(xué)出版社，2004年

[5]迪倫馬特(Friedrich Dürrenmatt).葉廷芳，韓瑞祥譯《物理學(xué)家》.北京：人民文學(xué)出版社.2002年

[6]同上。

[7]契科夫.《海鷗》.?？冢耗虾３霭嫔?2004年

參考文獻(xiàn)：

[1]Bressler, CharlesE.LiteraryCriticism.Beijing: Higher Education Press, 2004。

[2]川潘建：伍爾夫?qū)Ω笝?quán)中心體制的批利?！锻鈬膶W(xué)論》，2008(3):95一103。

[3]迪倫馬特(Friedrich Dürrenmatt)：葉廷芳，韓瑞祥譯《物理學(xué)家》。北京：人民文學(xué)出版社，2002年。

[4]郊廣勝：論女性主義解讀《圣經(jīng)》的新視角?！锻鈬膶W(xué)》，2005(s):101一207。

[5]梁巧娜：《性別意識與女性形象》。北京：中央民族大學(xué)出版社，2004年。

[6]契科夫：《海鷗》。海口：南海出版社，2004年。