葉建華

舜稱帝顯貴之后仍然弘揚(yáng)孝道，十分孝敬父母，友愛弟弟象。在象改正了錯(cuò)誤之后，讓其擔(dān)任了相應(yīng)的公職。舜帝一生孝悌4：愛，名垂青史，為后世樹立了典范，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā)揮了重要作用。

舜帝為五帝之一，一日生于姚墟，故姓姚：二日封于虞，故姓虞，稱虞舜，傳說舜帝目有雙瞳故名重華。

舜帝為黃帝八世孫，因家道衰落，五世庶人，家境清貧，經(jīng)歷坎坷。舜從小從事各種體力勞動(dòng)，在歷山耕耘種植，在雷澤打魚摸蝦，在黃河之濱制作陶器，為了生計(jì)，顛沛流離。此外，舜的家庭非常特殊，父親瞽叟，是個(gè)盲人，愚昧無知，生母早亡，瞽叟續(xù)娶，繼母兩面三刀，生弟名叫象，象桀驁不馴。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，但舜始終對(duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，對(duì)弟弟十分友愛。舜受到鄉(xiāng)鄰愛戴，他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”(即因追隨他的人多，一年成村莊，二年成小鎮(zhèn)，三年成城市)。相傳舜在20歲時(shí)，便以孝道而聞名天下。

當(dāng)堯帝年邁向四方諸侯征詢繼任人選時(shí)，曾有人溜須推薦了堯帝之子丹朱，但堯帝認(rèn)為兒子的品行不佳，難以擔(dān)當(dāng)重任。后來四方諸侯一致推薦了舜。堯帝對(duì)舜早有耳聞，為了考察舜的品行，將自己兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給了舜，還替舜筑了糧倉，分給他很多牛羊。他們夫妻相敬如賓，家庭和睦。

為了考察舜的管理能力，堯帝讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨練。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯帝未能起用的“八愷”

“八元”等賢士、能人得到合理使用，對(duì)惡名昭著的高干子弟進(jìn)行了嚴(yán)厲懲處，有的被流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。在舜輔政之時(shí)，政通人和、五谷豐登、顯示出舜的治國方略和政治才干。

舜帝登基之后，改革創(chuàng)新、知人善任、選用能人，如命禹作司空，主管水土；命棄作后稷，主管農(nóng)業(yè)；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜把各項(xiàng)工作都做的很好，開創(chuàng)了上古時(shí)期繁榮昌盛的局面，所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。

舜稱帝顯責(zé)之后仍然弘揚(yáng)孝道，十分孝敬父母，友愛弟弟象。在象改正了錯(cuò)誤之后，讓其擔(dān)任了相應(yīng)的公職。舜帝一生孝悌仁愛，名垂青史，為后世樹立了典范，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成發(fā)揮了重要作用。

孝道效應(yīng)

舜帝一生創(chuàng)造了許多偉業(yè)，樹立了無數(shù)典范，尤其是他的孝道品行影響深遠(yuǎn)，形成效應(yīng)。

在一個(gè)和睦的家庭，營造父慈子孝、兄友弟敬的氛圍相對(duì)來說比較容易，而在一個(gè)“父頑、母囂、弟傲，的家庭持之以恒地履行孝道，友愛兄弟實(shí)屬不易，不是常人所能做到的，而舜帝卻做到了，所以他得到當(dāng)代人的崇敬，受到后代人的景仰?！妒酚洝啡眨骸?天下明德，皆自虞舜始”。舜帝，是中國歷史上唯一可稱之為孝之祖，德之圣，民之師，帝之范的帝王。在民間廣為流傳的“二十四孝”經(jīng)典故事中，以《孝感動(dòng)天》為題將舜帝列在首位。

孝文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，古人將孝視為道德之元，教育之本，認(rèn)為忠臣出自孝門，一些朝代制定了推舉孝廉入仕制度，為弘揚(yáng)孝文化產(chǎn)生了導(dǎo)向作用。

我國有關(guān)孝道的理論和論著汗牛充棟、枝繁葉茂。曾子的《孝經(jīng)》記載了孔子對(duì)孝道的論述，對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶民等不同階層履行孝道的主要內(nèi)容；討論了履行孝道的具體路徑和方法；批評(píng)了曲解孝道，愚孝和以死傷生的不當(dāng)孝行。成為儒家之經(jīng)典：廣為流傳的啟蒙讀本《弟子規(guī)》將孝悌作為做人的首要任務(wù)，提出“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！币馑际亲鋈艘研┓旁谑孜?，其次是講誠信，仁愛，有了剩余的時(shí)間和精力再學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，可見孝悌在人們心目中的地位。

在我國歷史上廣受世人崇敬的孝子忠臣無以計(jì)數(shù)，他們構(gòu)成了各個(gè)時(shí)期的社會(huì)主流和民族脊梁。如人們熟知的曾子、漢文帝、岳飛、董永、黃庭堅(jiān)等都以忠孝美名流傳后世，名垂青史。

作為孝道鼻祖的舜帝廣受后人崇敬景仰，山西運(yùn)城和湖南永州分別建有舜帝陵墓，雖經(jīng)風(fēng)雨洗禮，仍然香火旺盛。湖南省曾舉行舜帝公祭大典，旨在尊祖愛國、傳承文明，弘揚(yáng)孝道、激勵(lì)后人。舜帝的孝道品德經(jīng)過歷史演變，早已形成孝道效應(yīng)和孝道文化，成為和睦家庭、和諧社會(huì)的文化營養(yǎng)和健康基因。

當(dāng)代啟迪

孝道效應(yīng)不僅輝煌了歷史，而且影響今天，照亮未來；不僅對(duì)人生、家庭有重要意義，而且對(duì)企業(yè)，對(duì)社會(huì)有重大影響。許多開明、智慧的企業(yè)家注重踐行孝道文化，發(fā)揮孝道效應(yīng)，將孝道納入企業(yè)管理、選聘人才、修煉員工的重要內(nèi)容。

孝道成為招聘人才的條件。事業(yè)成敗，關(guān)鍵在人。一家企業(yè)能否生存發(fā)展在很大程度取決于員工特別是管理人員的素質(zhì)。作為道德之元的孝道在一個(gè)人的品德素質(zhì)中占據(jù)重要地位，因此，重視對(duì)員工的孝道、孝行考察是明智之舉。

不少企業(yè)把孝道作為選人用人的重要條件?！短m州晚報(bào)》曾刊登甘肅省一家民營企業(yè)的招聘廣告，其中的內(nèi)容是

“高薪誠聘集團(tuán)公司副總經(jīng)理1名，45歲以下，本科以上或相當(dāng)于本科學(xué)歷的自學(xué)成才者。品行端正，孝敬父母……”廣告中“孝敬父母”的條件引發(fā)了社會(huì)的爭論，我們暫且不論爭論的結(jié)果如何，但社會(huì)在呼喚人們弘揚(yáng)孝道是不爭的事實(shí)。現(xiàn)在許多企業(yè)在招聘員工時(shí)，不僅希望員工懂外語、懂電腦，而且希望員工有孝心，有責(zé)任感。孝心和責(zé)任感將是員工競(jìng)爭力的重要組成部分。

孝道成為企業(yè)管理的內(nèi)容。企業(yè)大都由人、財(cái)、物、產(chǎn)、供、銷、信息、企劃等要素構(gòu)成。人是企業(yè)的第一要素、第一資源已成為現(xiàn)代企業(yè)家的共識(shí)。許多企業(yè)家突破西方管理理論，適應(yīng)中國國情，拓展管理空間，發(fā)掘親情資源，將孝道納入企業(yè)管理的內(nèi)容，取得了良好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

凈雅餐飲集團(tuán)是一家由山東農(nóng)村走向全國的連鎖企業(yè)。張永舵總裁認(rèn)為：一個(gè)人只有懂感恩，知孝順，才會(huì)懂得去關(guān)心別人，關(guān)心社會(huì)。同樣，只有懂得關(guān)心別人的員工，才懂得關(guān)心企業(yè)，繼而用愛心回饋社會(huì)。凈雅集團(tuán)從2007年開始，為未婚單身員工建立了孝心卡。每月從這些員工的工資中拿出一定的數(shù)額存到為父母辦的另一張卡里，由企業(yè)將卡郵寄給他們的父母。目的是弘揚(yáng)孝道文化，培養(yǎng)員工孝敬父母，回報(bào)社會(huì)的意識(shí)。

孝道成為人脈圈子的半徑。商場(chǎng)人士大都奉行“人脈即財(cái)脈”的理念。如何提高人脈質(zhì)量呢?其根本在一個(gè)‘孝字。一般來說，我們的人脈由核心人脈圈、家族人脈圈、公司人脈圈、客戶人脈圈、朋友同學(xué)人脈圈等幾個(gè)圈構(gòu)成。其中核心人脈圈是生我之父母和我生之子女。其他人脈圈，都是以此為半徑所畫之圓，半徑長則人脈圈大，人脈圈子大，則財(cái)源茂盛。如果核心人脈圈出現(xiàn)質(zhì)量問題，則會(huì)“失之毫厘，謬以千里?！?/p>

試想，一個(gè)對(duì)自己的父母都不盡孝道的人，有可能忠誠企業(yè)、尊重上司、團(tuán)結(jié)同事嗎?回答應(yīng)該是否定的。有些人為了一定的目標(biāo)，即使表演得不錯(cuò)，最終也會(huì)露出尾巴，現(xiàn)出本性。一個(gè)不孝之人不僅不值得共事，而且不值得交友。試想，誰會(huì)去與一個(gè)對(duì)自己的父母都不盡孝感恩的人去交朋友呢?因?yàn)椴恍⒅瞬豢赡苷嫘膶?duì)待朋友，如果與這樣的人交朋友是非常危險(xiǎn)的，對(duì)于不孝之人如果不能轉(zhuǎn)化就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

責(zé)任編輯：玉茗