王小磊 （南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所 江蘇南京 210000）

從遠(yuǎn)古時代起，人類就未停止過對自然的改造，也未停止過對造物的理想追求，并通過人的意向和活動讓文化進(jìn)一步滲透到自然界。在適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的過程中，逐步的達(dá)到天人合一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的雙重社會功能。

文明是人類進(jìn)步的催化劑，當(dāng)人們開始用石塊、樹枝獵取生活資料，維持基本生活需求的時候，人類已經(jīng)邁出了文明的一小步?；鸬氖褂?，使人類在文明的進(jìn)程中，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。終于，制作石器、陶器和玉器，直至定居下來，便開始了刀耕火種的生活，文明的曙光才開始真正的照耀整個星球。

紅山文化是距今五六千年左右，存在于我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個“文化類型”，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在于山東地區(qū)的“龍山文化”和存在于長江中下游地區(qū)的“良渚文化”一樣，都是中華古文明的重要組成部分。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。

紅山玉器的主要代表有三類，玉豬龍、勾云佩和馬蹄形器。

玉龍，其中之一的是“C”形龍，現(xiàn)在的華夏銀行的標(biāo)志。玉龍是紅山文化中最具典型代表的一類，作為抽象表現(xiàn)形式的龍，龍的起源有各種說法，這里的紅山玉龍為探索龍的起源提供了可靠的實(shí)證。

1971年在內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市三星他拉村發(fā)現(xiàn)的“C”形龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一對圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀，整個身體蜷曲成英文字母的“C”形。龍體剛勁有力，頸部彎曲上揚(yáng)，整個龍體顯現(xiàn)騰云駕霧的動感。遼寧省文物考古研究所的孫守道先生對大玉龍的時代與特征進(jìn)行了多方面的比較。商代玉龍多是有腳有耳，而此玉龍無腳無耳；商代玉龍背部有脊無鬃，而此玉龍無脊卻有脊飾飄舉；商代玉龍眼睛多為臣字眼，此玉龍是梭形眼，無睛；商代玉龍鼻端多是尖圓形，此玉龍則截平；商玉龍口張齒露，似虎，龍額上正中常有一個菱形紋，顎下無紋，龍身尾部滿刻菱形或回形鱗紋，而此玉龍口閉吻長，額部與顎下同時刻有罕見的方格網(wǎng)狀紋。并且玉龍全身光素?zé)o紋。由以上比較可知，此玉龍比商代玉龍更為原始。隨后又和后來的二里頭文化，夏家店下層文化和陶寺文化龍比較，均未找到相似之處，直到玉龍出土地進(jìn)行調(diào)查，在遼西接二連三地發(fā)現(xiàn)了與玉器出土有關(guān)的幾處紅山文化遺址，才使人們對這類玉器的認(rèn)識進(jìn)入一個新階段。

從造物藝術(shù)的角度看，當(dāng)時的造型肯定有其首要的實(shí)用意義。觀賞這些“C”字龍，我們可以發(fā)現(xiàn)其頭部具有明顯的豬首特征，這種帶有豬首特征的龍，只能說明龍是由豬的形象演變而來。很可能實(shí)在紅山文化時期的社會形態(tài)中，豬的飼養(yǎng)已經(jīng)開始，擁有一定數(shù)量的豬是部落興旺和財富的標(biāo)志，人們用豬來祭牲，去祈求農(nóng)業(yè)的豐收，逐漸地把豬的形象抽象化和神化，最終演變成“C”字形這樣被后世稱為龍的靈物。因此，豬向龍的演變過程，必然是原始農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展的過程。把多個玉龍擺放在一起，它們的頭部雕刻雖然有些變化，但其整個外形基本一致，雙聳大耳、圓眼睛，鼻間有陰刻線紋，吻部稍突，這些特征和豬的形象最為接近。我們知道的是，紅山文化分布的地域，是在燕山以北的大凌河和老哈河上游的宜農(nóng)宜牧的農(nóng)牧交錯地帶，農(nóng)耕文明的發(fā)展是伴隨著牧業(yè)的發(fā)展而相輔相成的?？梢酝茰y出，在紅山文化時期，豬的獵殺和蓄養(yǎng)已經(jīng)是十分自然的事情。在東山嘴紅山文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量的豬骨，在興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)了15個野豬頭和2個鹿頭，應(yīng)該可以算是最好的例子?？脊虐l(fā)掘告訴我們，玉豬龍是掛在墓主人胸前之物，象征著主人的權(quán)利。這樣的墓主人很可能是部落的酋長巫師，他們執(zhí)行著溝通天地、溝通人與神之間關(guān)系的職能，而玉豬龍就是主人溝通神靈的信物，死后也伴隨著主人長眠于積石冢內(nèi)。由此可見，玉豬龍的出現(xiàn)，是我們原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展和宗教祭祀的需要。從造物藝術(shù)角度來說，也體現(xiàn)了“物以致用”、“物盡其美”的實(shí)用與審美的造物藝術(shù)原則。

紅山玉器的獨(dú)特之處，就是在它的玉器系列中，有一些其他新石器文化沒有的造型，玉勾云形器就是這樣的一種玉器。因?yàn)槠湫螤钣泄慈缭?，中間厚四周薄，有點(diǎn)還有刃。在其自身發(fā)展過程中可能出現(xiàn)兩個不同的系列，一個是自身弧度，彎勾以及大小的變化，使得勾形器最終由生產(chǎn)工具發(fā)展成為戈一類的兵器；另一個變化是多個勾形的重復(fù)配置，形成比較復(fù)雜的形狀，成為新的器形，所謂的勾云形器。而其更多的是具有裝飾的作用和禮器的功能，這從它出土?xí)r放置在墓主人的胸前，可以推斷出來。

玉勾云形器中間有一個或者兩個圓突，可以稱之為單勾或者雙勾，正面打磨出和器形走向一致的瓦溝紋，背面無紋。背面一般都雕有象鼻孔，也有正反面對穿的孔。一般是上下左右對稱，也有以一個大單勾為中心，再向四面放射出大大小小的旋勾的玉器，還有的兩邊帶雙并連的尖齒。這類玉器充滿著生命的張力，象征著紅山文化時期人類對生命的渴望和追求。

還有就是馬蹄形器，又叫玉箍形器，也是紅山文化的代表玉器之一。從形狀來說，呈長筒形，一端斜口，一端平口，斜口的口沿薄而有刃，而平口的一側(cè)往往都鉆有孔。從平口正視玉箍形器，是一個扁圓。關(guān)于玉箍形器的用途，牛河梁考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)其放在頭下，故有說是束發(fā)器，但是實(shí)際戴頭上卻問題更多。后來又有定義為王冠，對于長筒扁圓，一端平口，一端斜口就有了解釋，也說明在紅山文化時期，禮制已經(jīng)基本形成，也就是說王冠的出現(xiàn)說明等級觀念已經(jīng)作為一種制度被固定下來。

近三十年來，考古發(fā)掘和民間征集的紅山文化典型玉器又增加了一些種類，玉鳥，玉鸮，玉龜，丫形器，玉蠶，玉形祖等，尤其是動物形玉是紅山文化玉器群的核心，大多都是抽象化了的動物形象，并作夸張?zhí)幚?，極具神秘感。而這些玉器大多與神靈崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜有著密切的關(guān)系。紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，確定了大凌河、老哈河為主要地帶的我們新石器時期的文明起源，為我國五千年的文明史找到了最可靠的依據(jù)。

玉器作為紅山文化最主要的隨葬品，以其獨(dú)特的工藝、造型、文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出的區(qū)域性特征及其深遠(yuǎn)影響，使紅山文化與東南沿海的良渚文化玉器成為中國史前玉器南北兩大重鎮(zhèn)。

紅山文化的玉器種類繁多，多是以動物造型為主，多體現(xiàn)的是原始先民對大自然的崇拜和對生活的理解，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累的增加，逐步的實(shí)用和審美結(jié)合起來，達(dá)到了造物藝術(shù)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，并且為中國源遠(yuǎn)流長的玉文化增加了濃墨重彩的一筆。

[1] 郭大順.紅山文化[M].文物出版社，2005

[2] 馮永謙.紅山文化玉器與新品鑒考[M].遼寧人民出版社，2009.

[3] 徐強(qiáng).紅山文化古玉鑒定[M].華藝出版社，2007.