摘 要：隋唐時期吐蕃民族的道德生活給該民族以豐富和系統(tǒng)化的倫理觀念，這可以從三個方面考察，宗教活動主要從本教和佛教考察；社會生活主要從婚喪禮儀進(jìn)行辨析；傳世史詩則是從《格薩爾王》的內(nèi)容進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：隋唐；吐蕃；倫理觀念；道德生活

吐蕃傳統(tǒng)是信奉本教，俗稱黑教，本教基本上是一種原始宗教，藏文產(chǎn)生以后本教教義被寫成了《黑白花十萬龍經(jīng)》，講的就是魔神遍布宇宙之中，所有的自然災(zāi)害和人生禍患全是由他造成的。[1]這種特別的思想決定了吐蕃人民的人生態(tài)度。本教非常重視驅(qū)邪和禁忌。舉行驅(qū)邪祈福儀式首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭為高潮。據(jù)漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普和貴族人家依然保留丁這一傳統(tǒng)。直至佛教大盛以后才予廢除。驅(qū)邪祈福的主要法器是劍。

隋唐時期，佛教在吐蕃的影響主要表現(xiàn)在：一是佛教政治倫理化。佛教思想在上層統(tǒng)治者中得到強(qiáng)化，因為佛教教義有利于統(tǒng)治民眾。對勞動人民而言，也可以作為現(xiàn)實生活困苦的慰藉，人們借此幻想極樂世界，企圖通過精神上的超脫世俗獲得解除壓迫的力量。松贊干布以所謂“利益眾生”來倡導(dǎo)佛教的原因也在于此。從社會發(fā)展史觀來看，吐蕃奴隸社會的發(fā)展和封建主義因素的長期影響，使吐蕃社會出現(xiàn)了很多新的封建因素，這些因素，既是傳統(tǒng)力量的阻礙物，又是新生產(chǎn)方式的積極因素，這種矛盾的狀況需要一種權(quán)威的宗教力量來予以解脫。本教不能解釋這種復(fù)雜的社會關(guān)系，而佛教的天堂地獄、因果輪回又具有廣泛的適應(yīng)性，它可以把這些現(xiàn)象解釋為一切都是虛幻、四大皆空、因緣和合等等，其結(jié)果只能是順應(yīng)潮流，因而佛教具有理論上得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。[2]二是佛教教義世俗倫理化。除了相關(guān)法律按照佛教的教義約束人的行為，佛教由于具有大眾化的特點，其教義也比較容易普及，獲得老百姓的認(rèn)可。生活中，除了遵循“十善大法”，人們比較自覺地供奉佛法僧三寶，不奢望現(xiàn)世，不與統(tǒng)治者作對，逆來順受，順應(yīng)統(tǒng)治者的安排，對于不幸消極忍受，對于官方貴人表示尊敬等等。佛教用唯心主義辯證法解釋因果報應(yīng)的說教，慢慢在吐蕃有了異乎尋常的號召力。人們想到，若虔誠地信奉佛教，則今生和來世可以消災(zāi)免禍，可入解脫之道，當(dāng)然會自愿擯棄各種土著的祭祀儀軌而皈依佛教了。[3]佛教思想最終證明是有助于社會政治和人民精神生活的，產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

吐蕃的婚姻家庭完全以男性為中心，并存在著強(qiáng)烈的門第差別，婚姻皆在相同或相近門第間進(jìn)行，同王室悉補(bǔ)野氏通婚者僅限于韋氏、沒廬氏等少數(shù)最顯赫的家族，例如噶爾家族雖數(shù)世為相，卻并非高門，故始終末獲與王族聯(lián)姻的殊榮，其余概可類推。據(jù)《新唐書·吐蕃傳》載吐蕃法有“婦人無及政”的禁令，女子雖貴為贊蒙，不得干預(yù)政事。男女婚嫁實質(zhì)上是一種買賣婚，吐蕃娶文成、金城二公主，聘金皆極重，但這種聘金實即買女的費(fèi)用，故公主至蕃，雖仍自有仆從，自為帳落，卻喪失了一切權(quán)利，政治上更難于發(fā)揮任何作用。王族通婚尚且如此，普通婚姻更是這樣，吐蕃貴族通行一夫多妻制度，且有嫡庶妻妾之分，等級非常嚴(yán)格，報婚制在吐蕃也非常盛行，這是買賣婚姻的必然伴生物，以保證夫家財產(chǎn)不致流失，這也說明了婦女在那個時代悲劇的命運(yùn)。吐蕃實行土葬，王者、貴族還盛行人殉，這些都是本教全盛時代產(chǎn)物，佛教興起以后這一風(fēng)俗似已得到初步遏制，但殺牛馬列墓上的習(xí)俗一直延續(xù)到吐蕃王國末世。吐蕃人以黑為喪色，墓皆平頭，以像生前屋舍。吐蕃的土葬是掩埋尸體并立有墳冢。按例，贊普去世，隨從臣仆皆自殺殉葬，贊普隨用衣物也全部放入墳?zāi)怪畠?nèi)，在墓前造一個大屋，豎立木柱，種養(yǎng)花木，作為祭祀的場所。貴壯賤老是吐蕃社會習(xí)俗的一大特色，因為青壯年是參與生產(chǎn)戰(zhàn)爭的主要力量。人們以戰(zhàn)死為榮耀，以病終為恥辱，累代戰(zhàn)死者被視為“甲門”，臨陣脫逃的人，在其頭上懸掛狐貍尾巴以示羞辱，并且終生不得與一般人為伍。[4]贊普與群臣每年舉行一次小型的集會，每三年舉行一次大型的集會。小盟宰殺羊、狗、猴；大盟則宰殺馬、牛、驢。這時候贊普與部眾一起共倡誓言，大意是同甘共苦，擊退敵人，共保王室，如有背盟則粉身碎骨之類。這些集會和宣誓，雖然是一種宗教和政治相結(jié)合的統(tǒng)治者用以穩(wěn)定民心的活動，但其中也透露了吐蕃民族強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬感和集體榮譽(yù)精神。

《格薩爾王傳》作為一部舉世聞名的英雄史詩早已超越了民族的界限，成為世界文化寶庫中的珍品，越來越被世人關(guān)注和重視。該書產(chǎn)生在藏族氏族社會開始解體，奴隸制的國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期，這一時期大約在公元7至9世紀(jì)前后，即隋唐時期。格薩爾是符合全善的行為理念的人，他受天神派遣，到人間“降魔伏妖，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使善良百姓能過上太平安寧的生活。他說：“前世我曾發(fā)下誓愿，教化眾生降魔伏妖?！薄盀榱私捣鼜?qiáng)大的妖魔，為了除盡眾生的孽障，慈悲的大師啊，請滿足我的心愿！”[5]面對世上眾多的妖魔鬼怪，格薩爾向眾人宣稱；“世上妖魔害百姓，抑強(qiáng)扶弱我方來?！笔吩娚钍芊鸾痰挠绊懀岢隽朔鸾獭吧朴猩茍髳河袗簣?，不是不報時候未到”的宗教理念，積極勸導(dǎo)人們向善而行，對于不善之事應(yīng)該努力避免，并用佛教報應(yīng)說和天堂地獄的說法來影響群眾。

其次，格薩爾的理想化的道德魅力和人格范式激勵著人民努力提升完善的行為品質(zhì)。嶺國本來是一個美麗安定的國度，人民過著無憂無慮的生活，但是有一天“不知從什么地方刮起一陣邪風(fēng)，這股風(fēng)帶著罪惡，帶著魔怪刮到了藏區(qū)這個和平、安定的地方。霎時間，刀兵四起，烽煙彌漫?！盵6]為了拯救民間的不幸，格薩爾受天界派遣，到嶺國教化民眾，使藏區(qū)脫離惡道。英雄克服種種困難，以大無畏的精神和悲天憫人的情懷，終于戰(zhàn)勝了惡魔。在英雄的身上，主要有兩點優(yōu)秀品質(zhì)值得人們學(xué)習(xí)，一是堅強(qiáng)的道德信念，堅信善道一定能夠戰(zhàn)勝惡道，世界最終將迎來光明。一是百折不撓的勇氣和頑強(qiáng)拼搏的道德實踐，在斗爭的過程中，采取靈活變化的手段，最終達(dá)到最初的道德目的。

最后，史詩所描繪的嶺國實際上代表著理想社會的全貌，它是一個“異常美麗的地方”，“人人可以參與國政，享受平等的權(quán)利”，“人民過著和平安寧的日子”，“不斷獲得豐富的寶藏”，“過著更加富裕幸福的生活”。[7]這令我們馬上想到《烏托邦》和《太陽城》，不過，《格薩爾王傳》通過妖魔的破壞加強(qiáng)了人們對理想生活的珍惜，更是通過格薩爾的斗爭讓民眾感到希望。事實上，在階級社會里，藏族乃至世界各民族都不可能出現(xiàn)這種社會理想范型，但它給人們帶來了慰藉和希望，使人們在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中增強(qiáng)了忍受能力，充滿了對生活的信心和勇氣，看到了在無比遙遠(yuǎn)的天際中還存在一線不明不滅、隱約可見的曙光。[8]這樣一個嶺國，一方面充滿著理想性和完美感，讓老百姓憧憬和期待，一方面又安排了妖魔來破壞，影射著現(xiàn)實的情況，激發(fā)了人們的斗志。可見，道德理想如果沒有現(xiàn)實的因素，只會成為空想，無從實踐；道德理想如果沒有完善的范型，又難以喚醒人們心中的道德力量，從而無法改變現(xiàn)實，嶺國的出現(xiàn)，早已超越民族和國界，成為人們心目中完善的社會形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[7]降邊嘉措.格薩爾初探[M].西寧：青海人民出版社，1986：114.

[8]李資源.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：57.

作者簡介：文平（1975-），男，湖南桃源人，貴州財經(jīng)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士后，從事倫理學(xué)研究。