“幸?！钡牧硪幻?/h1>
2011-05-14 17:16徐賁
中國(guó)新聞周刊 2011年23期
徐賁
一個(gè)關(guān)注不幸福的社會(huì)要比一個(gè)對(duì)幸福沾沾自喜的社會(huì)更成熟也更理智。這就像成熟、睿智的預(yù)言，它關(guān)注未來的災(zāi)禍一定甚于幸事。思考不幸福多于幸福，那才有可能將未來的幸福最大化
對(duì)許多人來說，追求幸福不僅是一生的目標(biāo)，而且也是基本權(quán)利。例如，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》就說，“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”追求幸福被當(dāng)作一種“不言而喻”的真理。
幸福一般被視為一件當(dāng)然的、自然而然的好事。對(duì)于謳歌幸福的人們來說，“幸福能夠給我?guī)硎裁础保ā靶腋楹斡幸妗保?，與“我因何幸福”是同一個(gè)問題，因此也只需要同一種回答。那么，幸福會(huì)給你帶來什么呢？回答是，幸?？梢詭椭疫_(dá)到重大的人生目標(biāo)，如事業(yè)、財(cái)富、地位、榮耀、榮譽(yù)。幸?？梢詾槲曳€(wěn)固重要的人間關(guān)系，如家人的親情、夫妻的恩愛、志同道合的朋友或同志友情、崇拜者對(duì)崇拜對(duì)象的絕對(duì)崇敬、對(duì)民族群體的無條件認(rèn)同。幸?？梢詳U(kuò)展我人生的范圍，如智慧和知識(shí)、見解和判斷、思想的樂趣、藝術(shù)興趣和修養(yǎng)。幸福還可以提升我的福祉和心理健康，如讓我快樂和滿足、令我愉悅、免除焦慮和煩惱等等。
在這樣的理解中，幸福展示的永遠(yuǎn)是光明、美好的一面。然而，在這個(gè)世界上，事物從來都是兩面的，有利就會(huì)有弊，為什么偏偏幸福就是例外呢？最近，2011年第6期的《心理學(xué)研究透視》雜志上刊登了3位研究者討論幸福的文章，涉及的正是幸福不為人注意的另一面，文章的題目是《幸福的陰暗面？幸福如何、何時(shí)、為何并不總是好事》。三位作者都是心理學(xué)家，他們是耶魯大學(xué)的June Gruber、丹佛大學(xué)的Iris Mauss和耶路撒冷希伯來大學(xué)的Maya Tamir。
他們?cè)谖恼轮刑岢龅幕締栴}是，追求幸福和體驗(yàn)幸福是不是也可能帶有負(fù)面的后果呢？這個(gè)問題是從四個(gè)方面來提出的。
第一，幸福是否有不適當(dāng)程度的問題？亞里士多德在《倫理學(xué)》中提出，美德和一切可以稱之為“善”的事物，必須要程度適中，有益的東西一旦過猶不及，便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛泻Φ臇|西，幸福也需要適中，不能提倡無條件、無止境的提升。
第二，幸福是否有不合時(shí)宜的問題？我們所熟知的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那既是一種不適度，也不合時(shí)宜的幸福。在許多人還生活在貧困之中的社會(huì)里，炫耀和展示財(cái)富帶來的幸福（宣揚(yáng)所謂的“豪華”或“頂級(jí)”享受），是不合時(shí)宜的，甚至是不道德的。
第三，幸福是否有追求手段不當(dāng)?shù)膯栴}？
第四，幸福是否有錯(cuò)誤的種類和方式問題？
后兩個(gè)問題其實(shí)是交織在一起的。例如，吸毒、淫亂、揮霍（尤其揮霍公共的財(cái)物）、奢侈、專制獨(dú)裁，權(quán)勢(shì)者的飛揚(yáng)跋扈、盛氣凌人、耍威風(fēng)，老子天下第一，享受特權(quán)、損人利己，這些都能給人帶來幸福感，但顯示的幸福是光明的，還是陰暗的呢？
許多人是在既不知道什么是幸福，也沒有認(rèn)真思考過幸福的情況下感受“幸?！钡?。這種幸福有它的價(jià)值，但并不代表幸福在更高層次上的意義。從古代開始，思想家們更關(guān)心的是一種高于個(gè)人感受和情緒的幸福，那是一種與普遍的公共生活有關(guān)的幸福。亞里士多德在《倫理學(xué)》中把幸福認(rèn)識(shí)為一種與美德相一致的行動(dòng)，而不只是一種心理感受的狀態(tài)。幸福是“好生活”的特征，即人可以用優(yōu)秀的方式實(shí)現(xiàn)人性善（自由、勇敢、節(jié)制、審慎）的那種好生活。幸福是“靈魂按照理性而進(jìn)行的美德行為”，或者說，幸福是美德的行為。這是一種必須在公共生活中來理解和追求的幸福，它以人們共同的好生活為條件，也以這樣的好生活為目標(biāo)。
不思考的幸福是膚淺的，它使人陷入一種病態(tài)心理的“欣快癥”（Euphoria），讓人飄飄然而忘乎所以，因此變得越加可能不合時(shí)宜、不合度地，以不當(dāng)手段和不當(dāng)方式去追求幸福。一個(gè)關(guān)注不幸福的社會(huì)要比一個(gè)對(duì)幸福沾沾自喜的社會(huì)更成熟也更理智。這就像成熟、睿智的預(yù)言，它關(guān)注未來的災(zāi)禍一定甚于幸事。思考不幸福多于幸福，那才有可能將未來的幸福最大化。
對(duì)個(gè)人的幸福如此，對(duì)群體的幸福也一樣。古羅馬曾是一個(gè)空前強(qiáng)大、富有、成功，而擁有無比幸福的帝國(guó)。然而，弗洛魯斯在他的《羅馬簡(jiǎn)史》中恰恰在這種帝國(guó)的幸福中看到了滅亡的開始：“瘋狂的內(nèi)戰(zhàn)是極度繁榮引起的??（羅馬）的墮落首先是從征服敘利亞開始??財(cái)富和權(quán)力摧毀了道德基礎(chǔ)，使國(guó)家陷入自己造成的罪惡深淵，并淹死在其中?！彼麊柕溃骸半y道不是我們的財(cái)富引起政治野心，造成道德日趨嚴(yán)重，因此引起??大動(dòng)蕩嗎？窮奢極欲的盛大宴會(huì)和十分慷慨的賞賜難道不是將巨大的財(cái)富揮霍殆盡而變成貧困嗎？正是貧困使卡提林策動(dòng)叛亂。獨(dú)裁統(tǒng)治的欲望難道不是過多的財(cái)富造成的嗎？財(cái)富以復(fù)仇女神的火炬武裝愷撒和龐培，讓他們?nèi)缱约旱膰?guó)家?！边@種幸福的陰暗，不是很值得我們警惕嗎？★
(作者為美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授）
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對(duì)許多人來說，追求幸福不僅是一生的目標(biāo)，而且也是基本權(quán)利。例如，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》就說，“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”追求幸福被當(dāng)作一種“不言而喻”的真理。
幸福一般被視為一件當(dāng)然的、自然而然的好事。對(duì)于謳歌幸福的人們來說，“幸福能夠給我?guī)硎裁础保ā靶腋楹斡幸妗保?，與“我因何幸福”是同一個(gè)問題，因此也只需要同一種回答。那么，幸福會(huì)給你帶來什么呢？回答是，幸?？梢詭椭疫_(dá)到重大的人生目標(biāo)，如事業(yè)、財(cái)富、地位、榮耀、榮譽(yù)。幸?？梢詾槲曳€(wěn)固重要的人間關(guān)系，如家人的親情、夫妻的恩愛、志同道合的朋友或同志友情、崇拜者對(duì)崇拜對(duì)象的絕對(duì)崇敬、對(duì)民族群體的無條件認(rèn)同。幸?？梢詳U(kuò)展我人生的范圍，如智慧和知識(shí)、見解和判斷、思想的樂趣、藝術(shù)興趣和修養(yǎng)。幸福還可以提升我的福祉和心理健康，如讓我快樂和滿足、令我愉悅、免除焦慮和煩惱等等。
在這樣的理解中，幸福展示的永遠(yuǎn)是光明、美好的一面。然而，在這個(gè)世界上，事物從來都是兩面的，有利就會(huì)有弊，為什么偏偏幸福就是例外呢？最近，2011年第6期的《心理學(xué)研究透視》雜志上刊登了3位研究者討論幸福的文章，涉及的正是幸福不為人注意的另一面，文章的題目是《幸福的陰暗面？幸福如何、何時(shí)、為何并不總是好事》。三位作者都是心理學(xué)家，他們是耶魯大學(xué)的June Gruber、丹佛大學(xué)的Iris Mauss和耶路撒冷希伯來大學(xué)的Maya Tamir。
他們?cè)谖恼轮刑岢龅幕締栴}是，追求幸福和體驗(yàn)幸福是不是也可能帶有負(fù)面的后果呢？這個(gè)問題是從四個(gè)方面來提出的。
第一，幸福是否有不適當(dāng)程度的問題？亞里士多德在《倫理學(xué)》中提出，美德和一切可以稱之為“善”的事物，必須要程度適中，有益的東西一旦過猶不及，便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛泻Φ臇|西，幸福也需要適中，不能提倡無條件、無止境的提升。
第二，幸福是否有不合時(shí)宜的問題？我們所熟知的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，那既是一種不適度，也不合時(shí)宜的幸福。在許多人還生活在貧困之中的社會(huì)里，炫耀和展示財(cái)富帶來的幸福（宣揚(yáng)所謂的“豪華”或“頂級(jí)”享受），是不合時(shí)宜的，甚至是不道德的。
第三，幸福是否有追求手段不當(dāng)?shù)膯栴}？
第四，幸福是否有錯(cuò)誤的種類和方式問題？
后兩個(gè)問題其實(shí)是交織在一起的。例如，吸毒、淫亂、揮霍（尤其揮霍公共的財(cái)物）、奢侈、專制獨(dú)裁，權(quán)勢(shì)者的飛揚(yáng)跋扈、盛氣凌人、耍威風(fēng)，老子天下第一，享受特權(quán)、損人利己，這些都能給人帶來幸福感，但顯示的幸福是光明的，還是陰暗的呢？
許多人是在既不知道什么是幸福，也沒有認(rèn)真思考過幸福的情況下感受“幸?！钡?。這種幸福有它的價(jià)值，但并不代表幸福在更高層次上的意義。從古代開始，思想家們更關(guān)心的是一種高于個(gè)人感受和情緒的幸福，那是一種與普遍的公共生活有關(guān)的幸福。亞里士多德在《倫理學(xué)》中把幸福認(rèn)識(shí)為一種與美德相一致的行動(dòng)，而不只是一種心理感受的狀態(tài)。幸福是“好生活”的特征，即人可以用優(yōu)秀的方式實(shí)現(xiàn)人性善（自由、勇敢、節(jié)制、審慎）的那種好生活。幸福是“靈魂按照理性而進(jìn)行的美德行為”，或者說，幸福是美德的行為。這是一種必須在公共生活中來理解和追求的幸福，它以人們共同的好生活為條件，也以這樣的好生活為目標(biāo)。
不思考的幸福是膚淺的，它使人陷入一種病態(tài)心理的“欣快癥”（Euphoria），讓人飄飄然而忘乎所以，因此變得越加可能不合時(shí)宜、不合度地，以不當(dāng)手段和不當(dāng)方式去追求幸福。一個(gè)關(guān)注不幸福的社會(huì)要比一個(gè)對(duì)幸福沾沾自喜的社會(huì)更成熟也更理智。這就像成熟、睿智的預(yù)言，它關(guān)注未來的災(zāi)禍一定甚于幸事。思考不幸福多于幸福，那才有可能將未來的幸福最大化。
對(duì)個(gè)人的幸福如此，對(duì)群體的幸福也一樣。古羅馬曾是一個(gè)空前強(qiáng)大、富有、成功，而擁有無比幸福的帝國(guó)。然而，弗洛魯斯在他的《羅馬簡(jiǎn)史》中恰恰在這種帝國(guó)的幸福中看到了滅亡的開始：“瘋狂的內(nèi)戰(zhàn)是極度繁榮引起的??（羅馬）的墮落首先是從征服敘利亞開始??財(cái)富和權(quán)力摧毀了道德基礎(chǔ)，使國(guó)家陷入自己造成的罪惡深淵，并淹死在其中?！彼麊柕溃骸半y道不是我們的財(cái)富引起政治野心，造成道德日趨嚴(yán)重，因此引起??大動(dòng)蕩嗎？窮奢極欲的盛大宴會(huì)和十分慷慨的賞賜難道不是將巨大的財(cái)富揮霍殆盡而變成貧困嗎？正是貧困使卡提林策動(dòng)叛亂。獨(dú)裁統(tǒng)治的欲望難道不是過多的財(cái)富造成的嗎？財(cái)富以復(fù)仇女神的火炬武裝愷撒和龐培，讓他們?nèi)缱约旱膰?guó)家?！边@種幸福的陰暗，不是很值得我們警惕嗎？★
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