選擇“中國時尚的前世今生”這個題目是個非常痛苦的事情。因為這里面涵蓋的內(nèi)容之浩瀚、時間跨度之漫長、涉及面之廣泛、面對的人物之復(fù)雜都遠(yuǎn)非我所能勝任的。面對這樣一個華美、精彩、壯麗、芬芳、優(yōu)雅的歷史畫卷，往往我都只能以沉默而待之，打開這迷人的優(yōu)美的畫卷，我沉醉在李白對酒當(dāng)歌的狂放不羈之中，流連在易安居士的凄婉吟唱的詩詞里，癡迷于浣紗溪水映照的西施的笑臉，輕輕和著大漠深處昭君絕世的琵琶節(jié)奏。

這樣一個充滿馨香、綿柔、精彩紛呈的時尚畫卷，作為我們往往竟不知從何下手。我們從來沒有讀懂過我們的先輩，甚至我們也不打算讀懂先輩們遺留在歷史塵埃中那精彩絕倫、天人合一的萬法自然的人生哲學(xué)；我們更是丟棄了先輩們創(chuàng)造的不輸于任何民族的時尚寶庫，不知是無知還是浮躁?？傊?，我們丟棄了我們最為寶貴最應(yīng)值得繼承和發(fā)揚光大的瑰寶，于是我們膜拜在兩洋列強的腳下!

在人們的印象中好像中國自古以來就缺少時尚，這個國度從來和刻板、僵化、封閉、沉悶緊緊相連。然而翻開中國的歷史，細(xì)細(xì)品味歷史沉淀下來的漫長歲月，我們仿佛可以領(lǐng)略到穿過歷史塵埃那散落在書籍之中我們先人曾經(jīng)那樣飄逸、那樣不拘一格、那樣熱衷于追逐那時最時興、最具個人享受的生活態(tài)度。他們曾經(jīng)那樣熱愛生活，妝扮生活，曾經(jīng)那樣熱愛美，那樣善于創(chuàng)造美，給冰冷的歷史平添一抹溫柔迷人的風(fēng)情!

所以，如果不帶任何偏見和選擇性失明，我們很容易得出一個結(jié)論：中國的歷史有多長，中國的時尚就有多長；中國的歷史就是一部時尚發(fā)展史。

那么究竟什么是時尚呢?按照來自權(quán)威的解釋，時尚就是在特定時段內(nèi)率先由少數(shù)人嘗試，預(yù)認(rèn)為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。時尚這個詞最早出自宋俞文豹《吹劍四錄》：“夫道學(xué)者，學(xué)士大夫所當(dāng)講明，豈以時尚為興廢?！焙髞砬迦隋X泳在《履園叢話·藝能·成衣》：“今之成衣者，輒以舊衣定尺寸，以新樣為時尚，不知短長之理”中將“時尚”與衣服掛鉤；如今時尚一詞已經(jīng)是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們是口不離時尚，已成泛濫成災(zāi)之勢。

在時尚已被“庸俗化”、“惡俗化”的語境里，這里很有必要就其核心內(nèi)容進(jìn)行通俗的解讀。按照權(quán)威的說法，時尚首先絕對是一個小眾的生活方式，它是某個時代少數(shù)派意見領(lǐng)袖的先鋒試驗的作品，繼而引發(fā)大眾的追隨，繼而普及成流行文化。所以我們常常有一個誤區(qū)，把時尚和流行相提并論，就是所謂的時尚流行或者流行時尚，我們直接把時尚等同干流行，把流行等同于時尚。其實，是先有時尚，然后才有流行，甚至可以這樣說，“時尚是流行之母”，沒有時尚的孕育就不可能產(chǎn)生流行!

而現(xiàn)在所謂引領(lǐng)時尚潮流的西方各大品牌無不如此，他們的品牌聚焦的就是當(dāng)今那些少數(shù)派的意見領(lǐng)衲。像好萊塢的明星、體育明星、甚至政治人物等，他們品牌的策劃、宦傳等無不圍繞這些而進(jìn)行。通過這些明星所散發(fā)的影響力，進(jìn)而推向大眾，造成一種流行趨勢。而這些品牌通過這些明星人物的試驗、孕育之后，隨著當(dāng)今世界傳媒資訊的發(fā)達(dá)和輻射力，轉(zhuǎn)瞬便在世界各地流行開來，西方品牌在中國的成功之道就在于此。而中國品牌所扮演就是追隨者的角色，并且散播影響我們的普羅大眾。如果說歐美品牌很好的起到了傳播本國文化的作用的話，那么我們的品牌對于中國文化的貢獻(xiàn)幾乎為零，甚至是負(fù)面的影響，他們不過是歐美品牌在中國的代言人!看到“LV”我們就想到法國，看到“可口可樂”我們就想到美國，看“索尼”我們就想到日本，而看到中國只能讓人想起清朝的長辮子、飛來飛去的武林人物……

因此從這點上說，我們既沒有弄懂什么是時尚，也沒有搞明白怎樣創(chuàng)造和傳播帶有自己民族特色的時尚，與西方列強相比，在這點上我們還是幼兒園的學(xué)生!

而追溯中國的每個歷史時代，我們都能發(fā)現(xiàn)每個時代都有著自己獨特鮮明的時尚取向，我們都能找到當(dāng)時的少數(shù)派先鋒人物的影響所在，他們的言行、穿著、飲食等方方面面無不引起當(dāng)時普羅大眾的崇拜、模仿和追隨。當(dāng)時西施手捧心痛的我見尤憐之狀尚被隔壁的東施所效仿，視為東施效顰；其后進(jìn)吳國，她所影響的不但是夫差的身體和人腦，也在吳國掀起r一般時尚的風(fēng)潮，而大家所熟知的魏末“竹林七賢”更是當(dāng)時最具叛逆的先鋒人物了，他們也是當(dāng)時最為知名的行為藝術(shù)家，他們在寫作、音樂、繪畫、服飾、飲食等等方面都深深的影響了當(dāng)時的人們。以至于在后來的唐宋明清尚有很多的崇拜者，他們身著長袍，衣帶飄飄，于山水間縱情吟唱，好丹藥、拜老莊，這就是當(dāng)時的時尚!

《木蘭辭》里吟道：“對鏡貼花黃”就能很好的佐證時尚興起的最根本的原因。南北朝時期，宋武帝劉駿的女兒壽陽公主在一個陽光和煦的冬日午后(正月初七)，懶懶地臥在含章殿的屋檐之下小憩。冬陽暖風(fēng)，將一朵紅梅不偏不倚地吹落在她的額頭上，宛如生成的梅花印。后宮妃嬪們看見壽陽公主眉心帶梅的神情，覺得分外動人，于是學(xué)著這個樣子在自己的額頭上繪上梅花形狀，稱為“梅花妝”。到了唐朝，昭儀上官婉兒推陳出新，用箔紙剪成梅花形狀，繪上色澤圖案，貼在眉心上更為美觀。后來不止是額頭，臉頰、手臂……全身都可以隨意粘貼。

由唐末五代才女薛濤所創(chuàng)制的“薛濤箋”更是成為日后千百年間才子佳人、文人騷客寫作或書信的必用之時尚物事，正所謂：“浣花溪紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩掛玉鉤。”

“對鏡貼花黃”這種只是當(dāng)時后宮貴妃等少數(shù)女人的美容妝扮的皇家秘方，其后從宮中流出，民間女子隨起而效之，這種環(huán)保的美容方法在經(jīng)過多年化學(xué)產(chǎn)物侵害之后現(xiàn)已回歸。不能不說，中國古代的那些取自自然的環(huán)保、健康的生活方式恰恰是現(xiàn)今社會所缺失的。如《西京雜記》載“文君姣妤，眉色如望遠(yuǎn)山?！蔽鳚h卓文君眉如遠(yuǎn)山，一時成為時尚，稱為“遠(yuǎn)山眉”。漢氏伶玄《趙飛燕外傳》載，趙飛燕妹合德，為薄眉，號“遠(yuǎn)山黛”。兩漢流行廣眉，當(dāng)時民諺有“城中好廣眉，四方且半額”的說法。隋朝盛行長峨眉，唐初又流行廣眉。唐詩人張籍《倡女詞》：“輕鬢叢梳闊掃眉?！遍_元、天寶后，長眉再度時髦，又稱柳眉。唐詩人王衍《甘州曲》：“柳眉桃臉不勝春?！标處椎馈镀兴_蠻》：“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十二弦，細(xì)將幽恨傳。當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。”在這首詩中用春山比喻美人的屑峰。

從這些細(xì)節(jié)方面，我們不難得知，我們的先輩們的生活原來如此的精彩!

而從各個朝代對女人不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，我們也可得知那時的時尚走勢，比如“環(huán)肥燕瘦”中的趙飛燕所帶起的就是一股盈盈一握小蠻腰的風(fēng)潮，而楊貴妃以豐腴肥美而著稱，白居易在《長恨歌》中一句“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”不知令多少才子騷客艷羨!而楊貴妃作為當(dāng)時最具風(fēng)尚娛樂的先鋒作法，直接對中國的戲曲、舞蹈、音樂等等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!

在《紅樓夢》大觀園中圍繞賈寶玉身邊的一小撮人其實就是雍正年問的一群時尚先鋒的代表，他們結(jié)詩社，以詩詞唱和，而他們的飲食起居、服飾首飾、香水等等無不是當(dāng)時最為時尚的。他們在當(dāng)時既是時尚的創(chuàng)造者、參與者也是傳播者，黛玉的葬花就是最美的行為藝術(shù)，比現(xiàn)在那些文藝小青年動不動只能脫光身子的行為藝術(shù)不知高雅多少倍，曹雪芹對此有過細(xì)膩全面的描述，在此就不做贅述!

當(dāng)然一個國家人們的生活是否時尚往往和這個國家的實力互為因果。歐美及東洋島國之所以被奉為現(xiàn)今時尚的策源地，是與他們強大的國家實力相關(guān)的，他們以強勢的甚至是侵略性的文化在現(xiàn)今世界上無孔不入，這就是我們膜拜他們的原因。但反觀我們的歷史，其實我們并不是自己想象中的不堪，遠(yuǎn)在千年前我們祖宗吃冰淇淋的時候，歐洲人那會連口熱的還吃不上呢!而我們側(cè)臉看東洋這個我們最成功的學(xué)生，還不是穿著我們早丟棄的唐服而沾沾自喜?!

過猶不及，我們只有回過頭好好檢視自己的歷史，在歷史中吸取文化藝術(shù)的素養(yǎng)，吸取那些天人合一的生活方式，我們才能收獲未來的成功，而不是跑到歐洲檢別人玩剩下來的垃圾而奉為至寶!當(dāng)我們巴巴的去西洋諸國淘取“時尚真經(jīng)”的時候卻猛然發(fā)現(xiàn)，他們把我們丟棄的東西玩的卻美輪美奐，那些中國元素在他們手里煥發(fā)了別樣的時尚，精彩而奪目。

非常慚愧，無法細(xì)述中國古代那些令人神往的時尚，那些華麗的服飾、極盡奢華的裝飾品、美輪美奐的舞蹈、都是那樣讓人發(fā)思古之幽情，而慨今日之沒落?，F(xiàn)今中國的所謂時尚不過是西方的跟屁蟲罷了，把“三洋主義”假洋鬼子的那一套弄的是云山霧罩、高深莫測，但翻檢幾個洋文字母，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有了靈魂!