小易

圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。

此句屬于《系辭》中的名句，句雖不長(zhǎng)，但是意蘊(yùn)不少。先來(lái)看“洗心”，先儒多解釋為“先心”，然而帛書(shū)《易》中作“佚心”?！柏保瑥娜?，失聲，忽也，本義為隱逸的人，引申為快樂(lè)其心、無(wú)所作為之義?！跋础睘闇斐?、洗濯的意思。聯(lián)系下文“退藏于密”來(lái)看，似乎帛書(shū)《易》中“佚心”的解釋更為貼切。但是作為“洗心”來(lái)解釋?zhuān)矂e具含義，“洗心”更強(qiáng)調(diào)的是“圣人以此齊戒，以神明其德”這個(gè)過(guò)程，澄靜內(nèi)心，蕩滌疑慮，借助“洗”而整肅自身，達(dá)到“洗心”的目的，繼而把德行提高到高深而純凈的境界。據(jù)說(shuō)“洗心革面”這一成語(yǔ)也是由此而來(lái)的?！跋葱摹币鉃闇斐闹须s念，“革面”后喻指悔過(guò)自新。

關(guān)于“退藏于密”，意思是：后退隱藏于秘密之處，不露行跡。謂哲理精微深邃，包容萬(wàn)物。先儒對(duì)此成語(yǔ)多有注釋?zhuān)n康伯注：“言其道深微，萬(wàn)物日用而不能知其原，故曰退藏於密，猶藏諸用也?！彼未醢彩凇稘i水軍淳化院經(jīng)藏記》：“蓋有見(jiàn)於無(wú)思無(wú)為，退藏於密，寂然不動(dòng)者，中國(guó)之老莊，西域之佛法也。”宋朱熹《中庸章句》引程子曰：“其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！薄妒c(diǎn)頭瞿鳳奴情愆死蓋》：“然皆聽(tīng)?wèi){心靈指揮，有時(shí)退藏於密，方寸間現(xiàn)出四海垓?！?/p>

先來(lái)看這個(gè)“密”字，這個(gè)字在中國(guó)文化中是很有講究的。所謂“密”，清代段玉裁[文解字注]中注明，山如堂者，為密，本義為形狀象堂屋的山，引申為隱蔽的地方。這一句中，前有“洗心”，后有“退藏”，先有形而下的修煉，后有形而上的升華，所以在中國(guó)的禪學(xué)及佛教中都對(duì)“密”的境界倍加推崇。

關(guān)于“密”字的解釋?zhuān)€有一段禪宗公案，在《六祖壇經(jīng)》里面，講到慧能大師得黃梅衣缽后一路逃亡，躲進(jìn)深山，但被慧明第一個(gè)追上。經(jīng)過(guò)六祖大師的一番點(diǎn)撥后，慧明若有所悟，但仍然心有不甘地問(wèn)：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否?”意思是除了剛才您對(duì)我的一番秘密開(kāi)示之外，還有沒(méi)有更深的密意要說(shuō)啊?慧能大師的回答徹底打破了他的疑團(tuán)：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！苯o你說(shuō)出來(lái)，就不是什么秘密了，真正的秘密在你那里嘛!我這里沒(méi)有，你往自己的心頭去找，自己心頭最清楚，問(wèn)我干什么呢?所以，如果我們認(rèn)識(shí)了自己心頭最密的那個(gè)東西，那么你就明白了心性的本體。

綜上，無(wú)論是“洗心”也好，“佚心”也罷，首要的是在內(nèi)在的反省和提升上，是對(duì)心的再認(rèn)識(shí)和內(nèi)心中所有念頭的檢省，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)漸修的過(guò)程。學(xué)易的目的，首先不是拿來(lái)就用，而是首先以自己作為易道的踐行者、體驗(yàn)者，從自我的內(nèi)在變化開(kāi)始，去體知、感悟易道的真諦，而后才能由表及里、由外而內(nèi)、由淺入深地吸納和獲得《易》之真知，由有形而進(jìn)入無(wú)形的境地，正如《道德經(jīng)》中所言，“致虛極”，以無(wú)為而有為，即“吉兇與民同患”，套用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是能夠和百姓同呼吸、共命運(yùn)了。