李 琦，楊時梅

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“夢幻童話”的是與非
——青春偶像劇的敘事策略及其對青少年受眾的影響

李 琦，楊時梅

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

國產(chǎn)青春偶像劇以其契合受眾的青春敘事與極富魅力的偶像建構(gòu)贏得了青少年觀眾的青睞，并給予青少年觀劇過程中的亞文化狂歡感和身份認同。其熱播有助于青少年觀眾汲取其中的美善倫理及健康婚戀觀，有利于青少年獲得娛樂休閑、排解孤獨等心理訴求的滿足，但其間傳達的消費主義意識形態(tài)、構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”也可能引導(dǎo)青少年追逐物欲、沉迷早戀與耽于幻想等。這也使得思考與追問當(dāng)下偶像劇影像生產(chǎn)的精神旨歸與文化意義成為有益且必須的事情。

偶像??；青春敘事；偶像認同；亞文化；影響

1998年，一部《將愛情進行到底》以其清新明快的畫面、年輕朝氣的演員、時尚潮流的服飾紅遍大江南北，同時也讓“青春偶像劇”（以下簡稱偶像?。┑钠放频谝淮卧谥袊鴥?nèi)地觀眾心中生根，從此偶像劇開始了其風(fēng)行熒屏的璀璨歷程。偶像劇的熱播無疑將產(chǎn)生深廣的社會影響，本文基于對國產(chǎn)偶像劇的文本解讀，借鑒傳播學(xué)、社會學(xué)、敘事學(xué)等理論資源，提煉偶像劇敘事模本的類型及其傳播策略，并進一步深入分析偶像劇對青少年受眾的影響，希冀能為偶像劇的影像神話祛魅，促使偶像劇的影像生產(chǎn)承擔(dān)起應(yīng)有的社會文化功能。

一、青春偶像劇的敘事類型與傳播策略

1.青春敘事：青澀朦朧的情感與激情漫溢的人生

大眾文化的繁榮和新自由主義思想的盛行為偶像劇的出場鋪平了道路，而電視劇生產(chǎn)機制對市場利益的直接強調(diào)又驅(qū)使其在艱難跋涉中不懈求索與發(fā)展。在全球化語境中，西方消費主義對中國影響甚大，消費文化的勃興令偶像劇的形式和內(nèi)容皆符合了青少年觀眾的訴求并促成了它的熱播。對于偶像劇，目前國內(nèi)并無統(tǒng)一的嚴格界定，但總體而言，指的就是由俊男靚女擔(dān)綱主演，展現(xiàn)年輕人的愛情、事業(yè)與生活，充滿青春浪漫氣息的電視劇類型。

有些偶像劇講述校園故事，以青少年的青春經(jīng)驗或曾有過的微妙心思為敘事模本，如《紅蘋果樂園》、《惡作劇之吻》等。劇中情竇初開的糾結(jié)和惆悵正是青少年不足為外人道，卻極愿與同齡人探討的議題。電視劇既實現(xiàn)了青少年聆聽他人心靈故事的情感宣泄，又使其得以在同齡伙伴群體中有了談?wù)摯祟惷舾性掝}的契機，此類電視劇也就順理成章地成為其樂意享用的精神盛宴。一些偶像劇不僅涉足校園生活，還將劇情延伸至畢業(yè)后的事業(yè)與婚姻，如《將愛情進行到底》、《我們遙遠的青春》、《奮斗》等，再現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生“后校園時代”的青春感悟，表達“80后”共同的心聲。這類偶像劇較前一類型更為現(xiàn)實，更具理性色彩，綜合愛情、事業(yè)、婚姻等年輕人關(guān)注的話題，少了純校園劇的無病呻吟，劇情內(nèi)涵更為豐富、情節(jié)架構(gòu)也更為真實。當(dāng)然，還有并不染指校園，僅講述年輕人的工作和愛情的偶像劇，該類劇比重也比較大，如《男才女貌》、《京港愛情線》、《都是天使惹的禍》、《粉紅女郎》、《我的青春誰做主》等。這類偶像劇由于直面社會人生，現(xiàn)實意味更為濃厚，但仍以帥哥美女來演繹青春歷練，且多采用輕松詼諧的敘述方式，少了家庭倫理劇的凝重深沉和道德說教，亦頗受青少年喜愛。還有部分偶像劇則將成長故事的時空向度設(shè)置于特定環(huán)境，如《情深深雨》、《像霧像雨又像風(fēng)》、《恰同學(xué)少年》等都是民國時期青年男女豐富情感和詩意人生的寫照，這類偶像劇因其特殊的“紅色記憶”敘述語境而別具一番意味。

當(dāng)然，以上只是從題材內(nèi)容角度對偶像劇所做的簡單劃分，而不論何種類型，其中不變的主題都是年輕生命的情感世界與激情飛揚的青春記憶。從表面看，偶像劇的題材、形式豐富而多元，但其深層母題卻都物象化地呈現(xiàn)為青春的恣意與煩憂，是對少年情懷的多維詮釋。幾乎所有偶像劇都將愛情作為敘事的焦點，其間有年少懵懂的愛慕，有純潔堅定的愛戀，也有多角關(guān)系導(dǎo)致的情愛哀傷，但情節(jié)主線總是男女主角在經(jīng)歷磨難后最終“有情人終成眷屬”。這既給年輕觀眾一種似曾經(jīng)歷或見證的認同感，又滿足了他們對美好愛情和幸福結(jié)局的信念和憧憬。于是，這種獨具特色的青春敘事既被反復(fù)書寫，又被反復(fù)觀摩，成為偶像劇牢牢吸引受眾的不二法門。

2.偶像認同：集體狂歡與青年亞文化的建構(gòu)

偶像對青少年社會化發(fā)揮著重要作用，青少年個體在習(xí)得社會觀念、確立性別角色及形成個性性格等方面都深受偶像的影響，偶像的個性和行為模式為其樹立了行動的指南。當(dāng)代青年大多奉文化名人或影視明星為克里斯瑪權(quán)威，且后者的感召力更大。研究者在進行調(diào)查統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，青少年崇拜歌星影星的比例高達47%，崇拜著名人士的為19%，崇拜體育明星的占16%，崇拜父母的只占7%，崇拜教師的只占2%，崇拜同學(xué)和自己的各占2%。［1］（P8）由以上數(shù)據(jù)清晰可見明星對青少年的影響力，而偶像劇往往由當(dāng)紅歌星影星傾情演繹，其熱播自然就毫無懸念了。

那偶像劇又為何倍受充滿叛逆的青少年的認同？深究此問題無疑應(yīng)先剖析青少年心理。青少年正處于人生的探索和彷徨期，他們對愛情、事業(yè)與人生等都充滿好奇，同時又對學(xué)業(yè)、愛情或工作等的抉擇充滿困惑，觀看與這些話題貼近的青春劇能夠給其帶來生活的啟迪，而劇中人物對待人生的態(tài)度也能夠起到示范作用。弗洛伊德的精神分析理論認為，個體在發(fā)展到12至20歲時，就開始尋求自己的獨立生活，并試圖與父母分離，故青春期少年往往比較叛逆，而在與父母分離后，孩子必然要尋求新的精神寄托，這種角色往往由孩子充滿愛戀欲望的對象來承擔(dān)。較為崇拜父母的孩子選擇由父母來承擔(dān)這一社會角色，但上述調(diào)查數(shù)據(jù)已顯示當(dāng)代青少年崇拜父母的只占極低比例，于是，大多數(shù)并不崇拜父母的孩子便在偶像劇中尋找精神皈依，興沖沖地奔赴一場又一場影像消費盛宴。

青少年將收看偶像劇視為專屬于青年群體，能夠有效疏離成人文化的集體狂歡。“人們在狂歡節(jié)上通過脫冕、加冕、化裝、戴上面具等各種儀式暫時地、象征性地實現(xiàn)自己試圖改變地位和命運，擁有財富、權(quán)力和自由的美夢。”［2］觀看偶像劇正是青年象征性地沖破一切羈絆，實現(xiàn)自由理想和青春美夢的狂歡化儀式，這種反叛傳統(tǒng)、對抗成人文化的群體收視行為正是青年亞文化的類型之一。英國伯明翰學(xué)派認為，亞文化不僅是代溝的產(chǎn)物，也是社會結(jié)構(gòu)矛盾的產(chǎn)物。青年亞文化是發(fā)生在符號層面的對社會占支配和主導(dǎo)地位的文化的抵抗，是對強勢文化和權(quán)力階層進行的符號層面的挑戰(zhàn)。［3］（P311-315）青少年以一種符號化行為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，觀劇本身已足以使其獲得群體歸屬感，其通過偶像的行為及同齡人的肯定尋求自我認同，而這個自我正是逃離了父母管教、遠離了成人規(guī)范的充滿存在感的自我。青少年通過這一社會行動確立主體身份，完成與所在群體的相互體認，同時，他們又在劇中那如童話般美妙的世界里編織著理想的生活圖景，在輕松愉悅的觀看中輕而易舉地忘卻現(xiàn)實的沉重，并成功逃避家長、老師、社會等的現(xiàn)實規(guī)訓(xùn)，忘記對意義的追尋而獲得暫時的自由與心靈的狂歡。他們用這種文化姿態(tài)或者更準確地說是文化資本來建設(shè)自身的價值，進而批判社會主流的價值體系與生活方式。

青春需要偶像，正如生命需要激情一樣，只有有了目標才更有前行的動力，但當(dāng)下大眾文化產(chǎn)品琳瑯滿目，為何青少年惟獨鐘情偶像劇仍值得我們思量。有學(xué)者概括了當(dāng)代青年審美心理的幾大趨向：“對經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品的認知度不高，大眾文化挑戰(zhàn)精英文化；從趨同審美到趨異審美，群體情感體驗進入了個體情感體驗；追求形象化；趨向娛樂休閑性?！保?］當(dāng)代青年成長于新媒體快速發(fā)展的時代，消費主義勃興、大眾文化盛行的社會語境使其比父輩更少機會接觸經(jīng)典文藝作品，他們是看著漫畫書、卡通片，哼著流行歌曲長大的一代，他們又是在多元文化及后現(xiàn)代主義熏陶下長大的一代，其典型心理就是厭棄說教、追求不羈；鄙視統(tǒng)一、崇尚個性；不愛文字、熱衷圖像。偶像劇人物年輕化、臺詞幽默化、畫面唯美化的傳播特征正是對這些審美傾向的迎合，于是在形式上首先就贏得了青少年的認可。以青春為賣點的中國偶像劇在一片喧囂中書寫著青春的囈語，描摹著成長蛻變的軌跡，一直保持著十分強勁的收視熱潮，其對青少年產(chǎn)生的影響則是傳播效果研究理應(yīng)重視的領(lǐng)域。

二、青春偶像劇對青少年受眾的積極引導(dǎo)

1.美善的人性刻畫有利于傳統(tǒng)倫理的宣揚

偶像劇無論涉及的人物與故事如何復(fù)雜，也不論男女主角性格如何，但他們一定心靈美善，尤其是女主角通常善解人意且同情弱者，而最終，那些外表光鮮或家世顯赫卻內(nèi)心自私的女人總是會被善良的女主角打敗，善良和正義的一方總能獲勝，并得到美滿結(jié)局，這種敘事邏輯無疑是對人性的善和美的彰顯。在觀劇過程中，青少年一方面為女主角的勝利拍手稱快，獲得審美愉悅，另一方面也強化了其內(nèi)心對善的肯定和褒揚，在不知不覺中成為善的潛在執(zhí)行者。

偶像劇還充滿了對朋友的包容和互助，對長輩的孝順與感恩，對戀人的深情和關(guān)愛，這些正是對中國傳統(tǒng)倫理道德中個體應(yīng)與親友、他人和睦互愛的價值取向的體現(xiàn)。這些美與善的故事經(jīng)過偶像的演繹既令劇中人物可親可敬，又能夠起到很好的示范作用而不會引發(fā)青少年反感。偶像崇拜是青少年在社會化過程中的一種過渡性現(xiàn)象，膜拜偶像是青少年不可避免的心理成長過程。而在當(dāng)代消費文化語境下，青少年接觸最多的往往是媒介文化，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等對青少年影響甚大，他們景仰的偶像也以影視明星居多。因此，在青少年鐘愛的偶像劇中，那些積極的偶像無疑具有正面引導(dǎo)作用，其力量往往強于父母、老師的說教和灌輸，它因不易引起青少年的反叛而更凸顯傳播效果。有學(xué)者將青春期的偶像崇拜對青少年的積極意義歸納為：“一是排遣從父母管制和監(jiān)督體系中分離出來后自我的焦慮、煩躁和孤獨；二是從偶像身上獲得自我價值依附的源泉，從而克服自身能力的限制，在偶像那里找到理想化的支撐，尋找到自信、自尊和動力；三是在與偶像的參照中整合自我形象?！保?］青少年在偶像的示范下更加愿意踐行美善倫理，偶像對其精神生活建構(gòu)起著不可替代的作用。這對培養(yǎng)青少年正面的人生觀、價值觀無疑具有積極意義。

2.純美的愛情寓言有利于健康婚戀觀的生成

開始逐漸關(guān)注異性，對異性產(chǎn)生朦朧而敏感的情愫，期盼一場轟轟烈烈的愛情，渴望找到情感的歸宿是大多數(shù)人在年輕時都有過的共同生命體驗。青少年對愛情的渴求、或好奇、或憧憬、或惆悵等心理成為其觀看偶像劇的動因之一。觀看偶像劇的青少年很大一部分是學(xué)生或剛走上工作崗位的青年，他們或是不被允許、或是還未來得及品嘗愛情的滋味，于是對愛情充滿幻想，他們在偶像劇的精美愛情夢幻中尋求虛幻的滿足，預(yù)先感受愛情的喜或憂。正處于熱戀中的青年則樂意從偶像劇中豐富自己的愛情體驗，并從中習(xí)得一些戀愛的浪漫技巧；還有少數(shù)則可能是愛情受挫的青年，他們?yōu)樘颖墁F(xiàn)實的創(chuàng)傷，躲進偶像劇至死不渝的愛情童話里尋求精神的慰藉與依托。

“青春偶像劇一掃傳統(tǒng)國產(chǎn)劇的艱澀、沉重，為青年人提供了一種理想、純潔的愛情想象。我們的影視劇并非沒有愛情，從保爾與冬妮亞到洪常青與吳瓊花，每一種可以稱得上范本的愛情都是特定時代社會理想的寄托，或者是道德情操的演繹，惟獨缺乏輕松的愛情，惟其如此，瓊瑤式的愛情影劇始終能有空間。”［6］（P232）比之瓊瑤劇，偶像劇中愛情的浪漫絲毫不減，盡管因俗套等原因，偶像劇中理想化的愛情一直倍受指責(zé)，但其一方面借助美麗的愛情故事更能吸引青少年的目光，另一方面也能夠引導(dǎo)年輕人樹立積極正確的婚戀倫理觀。在這個金錢和財富表征一切的消費文化時代，對人的評價標準單一而雷同，是否多金成為評價人生成功與否的唯一準則，也成為女性擇偶的重要參考指標。當(dāng)下熱播的電視婚戀節(jié)目《非誠勿擾》中就出現(xiàn)了不少“拜金女”，公然宣稱擇偶時對房、車、存款的具體要求，這種金錢至上的愛情觀將愛情打包成可以出售的商品，褻瀆了人類最美好的情感。

偶像劇中盡管也存在灰姑娘式的愛情，但男女主角并非僅以金錢來衡量彼此，其愛情大多極為純粹，折射出年輕人不為門第、財富等世俗觀念所左右的婚戀觀。而他們的愛情也往往極為堅定，男女主角上演著一段段忠貞不渝的生死戀情，這些由偶像扮演的癡情男女無疑給了青少年關(guān)于愛情的啟蒙教育，即愛情應(yīng)該由內(nèi)心感受來決定，是一種浪漫、唯美、催人奮進的感情，愛情的力量可以沖破各種阻礙，對待愛情應(yīng)該專一、堅守和珍惜，這無疑是對當(dāng)下日益泛濫的情感交易的有效疏離與公然抗拒。

3.輕松的觀劇行為有利于娛樂、認同需求的滿足

傳播學(xué)“使用與滿足”理論認為，受眾根據(jù)自己的需求來選擇消費媒介產(chǎn)品，我們可以借鑒該理論來分析青少年觀看偶像劇的行為。在一個媒介激烈競爭的時代，不僅可供選擇的媒介品種繁多，媒介產(chǎn)品亦異彩紛呈，青少年對偶像劇情有獨鐘且相同的偶像劇還會反復(fù)觀看，這無疑是因偶像劇滿足了青少年的一些心理訴求。

在大眾文化盛行的當(dāng)下，娛樂化浪潮一浪高過一浪，各類電視節(jié)目紛紛以娛樂為提高收視率的利器。青少年在這種文化背景下深受娛樂文化的影響，他們傾向于追求審美愉悅與感官刺激，厭棄悲苦敘事與苦情體驗。為迎合青少年追求輕松、搞笑的觀劇心理，偶像劇運用各種手段來達到這一傳播效果，如調(diào)侃幽默的臺詞，活潑俏皮的人物，巧合連連的劇情，還有人物適時的自嘲等。劇中主人公遇到苦難仍然陽光燦爛、笑對人生的生存姿態(tài)無疑帶給青少年樂觀精神的熏陶，在輕松的氛圍中獲得娛樂心理的滿足。

同時，中國“80后”、“90后”青少年多為獨生子女，無人陪伴，孤單感油然而生，尤其是不少“宅男”、“宅女”閑在家里更是倍感無聊，而偶像劇由偶像演繹青春故事，一方面貼近青少年的心靈，另一方面偶像又帶來了親近感，坐在電視機前收看偶像劇就像和偶像近距離接觸、面對面傾聽偶像的情感經(jīng)歷，這種替代性體驗具有獲得觀影快感，釋放孤獨心理、彌補心靈空虛的情感陪伴功能?！傲餍胁⒎钦娴木褪峭ㄋ椎模莻鹘y(tǒng)觀念認為它‘通俗’，實際上它有著重要的內(nèi)容，就是導(dǎo)致孤獨的大眾心理的宣泄；大眾文化也并非真的就是無意義的，而是傳統(tǒng)觀念認為它無意義，實際上它有著重大的意義，就是維持孤獨的大眾的心理平衡?！保?］（P273）人是社會動物，個體經(jīng)常會恐懼孤獨，一個人獨處的時光會令情感尚未斷乳的青少年倍感不適，作為青少年群體中的一種流行文化，觀看偶像劇遂成為青少年獲得娛樂、排解孤獨的重要生活方式。

此外，同齡群體是影響個人社會化的一個非常重要的社會機制，收看偶像劇還能夠使青少年在同齡群體中找到共同的談資，他們熱衷于以群體的方式談?wù)撆枷竦臍赓|(zhì)性格、明星八卦，評價劇中的情節(jié)或人物，正是在這一“明星消費”的過程中，青少年觀眾相互體認，進而解決了青春期的身份危機。個體都害怕背離社會產(chǎn)生的孤獨感，尤其對自己所在群體的輿論十分關(guān)注。青少年身處心靈敏感期，他們強烈渴望張揚自我，然而又害怕疏離自己所在的群體，因此，通過收看偶像劇獲得群體認同也是他們的自覺行為。個體在社會化過程中受到同齡群體的影響，在同齡群體中，個體可以感受到一些新的東西，如，在同齡人之間沒有權(quán)威的安排，個體可以自由獨立行事，靈活扮演多種角色；個體在同齡群體中還能獲得溝通和共鳴感，并形成群體亞文化意識等。［8］（P89）從觀看偶像劇到談?wù)搫∏槟酥脸蔀椤胺劢z”等一系列媒介消費行為，既使青少年個體的情感需求得到極大滿足，又使他們獲得了強烈的群體歸屬感與自我認同。

三、青春偶像劇對青少年受眾的消極影響

1.對名牌商品消費的迷狂

偶像劇中的俊男靚女無不外表出眾、衣著光鮮，且大多身著時尚潮流服飾或名牌服裝，這在某種程度上，對青少年觀眾形成了一種誤導(dǎo)。

社會心理學(xué)認為，民眾對社會控制有順向和逆向兩種反映，統(tǒng)治階級或政黨、集團等要實行社會控制，就會通過制定法律制度等硬控制和維護一定的道德、風(fēng)俗、信念和信仰等軟控制來控制社會成員的心理，以達到規(guī)范社會成員的行為的目的，否則社會將失控。盡管如此，社會成員對于其控制仍會持不同的心向，并表現(xiàn)出不同的社會行為，若順從社會控制則社會成員會做出合乎規(guī)范的行為，否則就將做出偏離社會規(guī)范的行動。［9］（P46-47）我們借鑒這一理論來分析偶像劇的受眾心理是因為受眾心理在本質(zhì)上就是一種社會心理。作為最強勢的大眾媒介，電視在當(dāng)今社會影響廣泛，對青少年的社會化起著相當(dāng)重要的作用。青少年大多對自己喜愛的偶像劇與偶像形象缺乏免疫力，對其中傳遞的價值觀會因偶像的光環(huán)效應(yīng)而產(chǎn)生順從心向。一旦看到劇中人物身著亮麗潮流服飾，他們難免跟風(fēng)模仿，久而久之，就會形成追逐時尚、崇拜名牌的習(xí)慣，從國產(chǎn)名牌到國際品牌甚至奢侈品品牌，許多青少年幾乎無一不能成誦，可見其對名牌的迷狂。青少年在觀劇后對其中服飾的迷狂已成為其同齡伙伴群體中的時尚，他們不厭其煩地爭相模仿偶像的著裝以使自己不被“邊緣化”。德國社會學(xué)家齊美爾早就說過，時尚永遠處于變動與模仿的無休止狀態(tài)中。偶像的發(fā)型、服裝、鞋子甚至背包等不斷更換新的款式，青少年為跟上潮流也需不斷競購新款，而這對于自身尚無強大經(jīng)濟能力的青少年來說只會有害無利，只會加重父母的負擔(dān)。青少年在同齡群體中談?wù)撁茣斐刹糠智嗄甑呐时刃睦?，盲目注重自身的外在形象，作為“主體”的人被殘酷地物化與異化。同時，也會使家庭經(jīng)濟條件較差的同伴產(chǎn)生自卑心理與消極情緒，陷入無法排解的角色緊張與精神焦慮等不良心理狀態(tài)之中。

2.“兒童成人化”趨勢的泛濫

除了時尚服飾的過度凸顯使青少年易養(yǎng)成追逐名牌、沉迷物欲等不良習(xí)慣之外，偶像劇中美麗的愛情也刺激了青少年敏感活躍的心。傳播學(xué)“培養(yǎng)”理論認為，大眾媒介通過信息傳播及其媒介產(chǎn)品在受眾頭腦中描繪了一個“主觀現(xiàn)實”世界，而這個“主觀現(xiàn)實”又與客觀現(xiàn)實世界存在諸多差異，進而影響受眾對客觀世界的認知，“看電視多的人（比看電視少的人）更會體現(xiàn)出電視內(nèi)容所反映的觀念和信仰”［10］（P174），觀看偶像劇較多的青少年會更加篤信劇中呈現(xiàn)的影像就是普遍現(xiàn)實。

為營造更浪漫、更純美的傳播效果，偶像劇愛情故事通常涉及學(xué)生時代的戀情或兩小無猜的情感。如《薰衣草》和《海豚灣戀人》中青梅竹馬的男女主角雖經(jīng)歷分離，卻相互深深地銘記著對方，且又在事隔多年后重逢，為這段愛情平添不少浪漫氣息。這類美麗童話給青少年鑄造了這樣的觀感：求學(xué)時代的愛情至純至美且極為普遍。于是，他們常會去奮力追求一段讀書時光的激情愛戀。據(jù)調(diào)查，受訪的廣州學(xué)生中“43.8%的人認為不在高中或大學(xué)時代戀愛是一種遺憾，40.78%的人則抱著‘隨緣’的心態(tài)”［11］。也就是說，高達84.58%的被調(diào)查者認為自己可以接受在高中或大學(xué)談戀愛，且43.8%的被調(diào)查者會努力感受學(xué)生時代的戀愛?；蛟S該調(diào)查數(shù)據(jù)具有一定的地域局限性，但至少說明當(dāng)今大部分學(xué)生對讀書期間談戀愛是十分寬容和認同的，這極易催生中學(xué)生的早戀現(xiàn)象，在一定程度上對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和身心健全發(fā)展等造成影響。

不僅中學(xué)生，現(xiàn)在的小學(xué)生對偶像劇也情有獨鐘。太多的孩子趨向于早熟，看看兒童服裝店里縮微版的成人服飾，聽聽兒童隨口哼唱的流行愛情歌曲便可知一二。消費文化時代的兒童不僅打扮成熟，而且思想也被瘋狂催熟，他們對成人悵惘的愛情早已不再停留在簡單的好奇層面。16世紀，印刷術(shù)的發(fā)明使成人更多的使用書籍，書面文字將兒童與成人分隔開來，兒童因不了解成人的世界才成其為真正意義上的兒童；而至20世紀中期，電子技術(shù)的發(fā)明又使廣播電視等媒介消解了書籍的神圣性，兒童通過電視同樣能夠接受成人世界的信息，這些新媒介于是“對成人的權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)”［12］（P195）。偶像劇中成人世界的紛擾爭執(zhí)、青年男女的愛恨情仇都被一覽無余地展現(xiàn)在少年兒童面前，扭曲可怖的成人社會給孩子成長帶來的陰影揮之難去，至對未成年人的精神世界造成了巨大的解構(gòu)力與吞噬力。于是乎，兒童不再是天真無邪的天使，而被改編成了一個個貌似成熟的“小大人”。

3.“擬態(tài)現(xiàn)實”滋生虛幻想象

偶像劇不僅可能造成孩子早熟，使兒童趨向于成人化，而且還可能導(dǎo)致已成年的青年不諳世事，無法客觀了解生活中的現(xiàn)實困頓，不能理性對待自己的人生，我們可以稱之為“成人兒童化”。在消費主義文化盛行的背景下，人們在享受消費和傳媒帶來快感的同時，也不知不覺被其所奴役，其表現(xiàn)之一就是自我角色扮演混亂，“成人兒童化”現(xiàn)象正是大眾媒介的信息傳遞促發(fā)的結(jié)果。在童年消逝的同時又矛盾地拒絕成長看似悖論，卻已成為一種時代潮流?！俺扇私逃睦韺W(xué)專家認為，成人卡通化是一種心理滯后的表現(xiàn)……由于社會競爭壓力大，一些成年人不愿承擔(dān)更多的個人責(zé)任，從而選擇像兒童一樣生存?！保?3］在大眾傳媒成為人們最普通的生活工具的時代，偶像劇中浪漫的愛情、精彩的對白、靚麗的明星等在迎合觀眾審美需求的同時，也為觀眾建構(gòu)了一個又一個“擬態(tài)環(huán)境”，“它并不是現(xiàn)實環(huán)境的‘鏡子’式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境”［14］（P127）。在媒體的放大鏡作用下，本該具有理性判斷力的成年觀眾置身其中的世界正是由媒介塑造的虛擬環(huán)境，人們甚至感覺不到它，把它當(dāng)作客觀環(huán)境來對待，霧里看花，置身海市蜃樓而陶陶然。

首先，偶像劇主人公大多從事的是時尚前沿的新興職業(yè)，劇情建構(gòu)的“擬態(tài)現(xiàn)實”影響了青少年觀眾腦海中的“主觀現(xiàn)實”，從而使青少年紛紛向往從事時尚職業(yè)。且因劇中人物大都從事這樣的職業(yè)，涉世未深的青少年往往低估營生立業(yè)的艱難，以為可以輕松勝任，將生活真實與銀幕虛構(gòu)混淆。從每年高考奔波于各地的美術(shù)、音樂等藝術(shù)類考生，我們就不難發(fā)現(xiàn)懷揣藝術(shù)家、影視明星夢想的青少年人數(shù)之多。不得不說，偶像劇在形塑青少年藝術(shù)夢想、面對人生抉擇的過程中起到了推波助瀾的作用。

其次，偶像劇中終日沉溺于談情說愛的癡男怨女都將愛情視為生活的重中之重，甚至把愛情看得比生命更重要。這雖然是為成就浪漫感人的愛情童話而采取的敘事策略，但這容易使青少年觀眾沉浸于浪漫唯美、如癡如醉的情愛世界，從而無法接受現(xiàn)實生活中平凡的世俗情感。一旦回歸現(xiàn)實，他們往往難以正視日常生活的瑣碎與平庸，對愛情的虛幻夢想使女青年雖生理已成年卻心智并不成熟，難以真正把握好自己的人生航向，一不小心就成了“剩女”。而長期觀看偶像劇的男青年諳熟了容貌出眾、身材姣好的女主角形象，在現(xiàn)實中也難免按圖索驥，在擇偶時過于注重對方外表，導(dǎo)致偏激的擇偶觀念的生成。

再次，偶像劇主人公大都年輕有為，且劇中極少講述其生存焦慮，而更多的是表現(xiàn)他們動輒出入酒吧、咖啡廳、臺球室或高級娛樂場所的情景，這極易給青少年造成誤解——不用努力工作也能享受人生。格伯納認為，傳播媒介提示的“擬態(tài)環(huán)境”對人們認識和理解現(xiàn)實世界產(chǎn)生著長期的、潛移默化的影響，在不知不覺中制約了人們的現(xiàn)實觀。［15］（P212-214）偶像劇關(guān)于現(xiàn)實生活的劇情均含有大量虛構(gòu)因素，媒介素養(yǎng)欠缺的一般觀眾很難區(qū)分虛擬與現(xiàn)實，而極易將虛構(gòu)當(dāng)作想象性現(xiàn)實來予以接受。生命歷程中的艱辛與殘酷在劇中被有意無意地忽略或遮蔽，青少年極易對自己的未來抱不切實際的幻想，以為輕輕松松就能夠成功、成名，在遇到實際困難時，脆弱不安的他們往往因缺乏應(yīng)有的心理準備而變得灰心喪氣甚至自暴自棄。同時，偶像劇主角大都年紀輕輕就住著寬敞明亮、美侖美奐的豪宅，這在房價居高不下的當(dāng)下，除了極少數(shù)“富二代”、“官二代”以外，對一般青年來說幾乎都是不可能實現(xiàn)的美夢，而長期浸淫于偶像劇的青年在看慣了偶像居住的美宅之后，夢想與現(xiàn)實的強烈反差使其容易喪失生活的希望與熱情，甚至陷入自怨自艾的悲苦境地而無法自拔。

回顧中國偶像劇十余年的發(fā)展歷程，正是文化多元發(fā)展的時代背景為其出現(xiàn)埋下了種子，而這顆種子在發(fā)芽、成長的過程中也不可避免地染上了消費主義文化等環(huán)境色，其在蓓蕾綻放的時刻便能深深吸引青少年觀眾欲罷不能地全心觀看。但這一部部蘊涵豐富的新生代青春寓言在給青少年受眾帶來積極引導(dǎo)的同時，也產(chǎn)生了一系列不良影響。

星云法師曾說過：“在一個文明進步的國家里，媒體應(yīng)該擔(dān)負傳播文化、提升人性、凈化社會、引導(dǎo)大眾追求真善美的使命，但事實是，現(xiàn)在很多媒體反而使社會向下沉淪。”［16］筆者認為，偶像劇在產(chǎn)制過程中應(yīng)追求“綠色收視率”，挖掘或增添社會現(xiàn)實質(zhì)感，鼓勵青少年勤勉拼搏、積極進取，減少一些無根的虛幻色彩，避免制造弘揚攀比炫富的消費神話，“在繼承中國敘事傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也吸收借鑒西方現(xiàn)代敘事發(fā)展趨向，以多變靈活的敘事技巧書寫五色青春，剖析邊緣靈魂，在構(gòu)筑完整精密敘事文本的同時折射出深刻的主題意蘊”［17］，以青春為賣點的偶像劇才能獲得更廣泛的觀眾品鑒與市場考驗，真正地為青春立傳。偶像劇本就具有一些“偶像”作用，它既不同于單純的童話，也不該是單純的劇集生產(chǎn)。我們相信，中國青春偶像劇理應(yīng)擁有更為廣闊和堅挺的觀眾市場，因為，更為年輕的新生代觀眾群體作為娛樂文化產(chǎn)品消費的主力軍，有著更為強烈的青春表述欲望，寬泛縱深、多元開化的社會文化語境也將為這樣的表達提供更為豐富多樣的故事資源與風(fēng)格選擇。

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Advantages and Disadvantages of“Fairy Tale”---Narrative Strategy of Idol Drama and its Influence on Adolescent Audience

LI Qi，YANG Shi-mei
（College of Journalism and Communication，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Chinese idol drama won hearts of the young people with its youthful narrative-style and attractive idol construction，and it brings the young people revelry feelings of sub-culture and identity in the process of watching.Their hot broadcast helps teen audience to absorb good ethics and health conception of love and marriage，and favors meeting youth’s psychological needs of amusement and relieves loneliness.But the consumerism ideology and pseudo-environment building，included in them，may also cause the adolescent to indulge in material chasing，puppy love as well as unrealistic fantasies.All of them make it significant and necessary that we consider and question the ultimate spirit as well as cultural value of the idol drama product of now.

idol drama；youthful narrative-style；idol identity；sub-culture；influence

I053.5

A

1000-2529（2011）06-0134-06

2011-09-15

湖南師范大學(xué)社會科學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)計劃項目“女性主義視閾下的新時期電視劇研究”（09XGG04）；2010年湖南省社會科學(xué)基金項目“1990年代以來中國電視劇文化研究”（2010YBB234）

李 琦（1973-），女，湖南婁底人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士；楊時梅（1986-），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2009級碩士研究生。

（責(zé)任編校：彭大成）