李桂梅

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論性、愛(ài)情和婚姻的統(tǒng)一

李桂梅

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

性是人的自然需要，但性的滿足在人類社會(huì)卻是有規(guī)定的?；橐鍪菍?duì)人類的性行為的制度安排和設(shè)計(jì)，它成為有規(guī)律地過(guò)性生活的最好方式。性而且與愛(ài)聯(lián)系在一起，兩性的身體結(jié)合和精神結(jié)合達(dá)到完美的統(tǒng)一，夫妻的性歡娛升華為彼此強(qiáng)烈的傾慕和吸引，升華為高尚的愛(ài)情，由此形成性行為的新的道德標(biāo)準(zhǔn)，性、愛(ài)情與婚姻的高度統(tǒng)一。

性；愛(ài)情；婚姻

一、性與婚姻

性是人的存在方式，性的需要是人的自然生理需要。羅素說(shuō)過(guò)：“性和飲食一樣，是人類的一種自然需要。當(dāng)然，人類沒(méi)有性仍然可以生存，而沒(méi)有飲食則無(wú)法生存，但是從心理的角度上看，性的欲望決不亞于飲食的欲望。性的欲望越是壓制就越是強(qiáng)烈，而滿足則可使它得到暫時(shí)的緩和。”［1］（P189）而在文明社會(huì)中滿足性的需求最普遍最為人認(rèn)可的途徑就是夫妻之間的性生活。婚姻是人類迄今為止為滿足自身性生活而采用的合法化規(guī)范化的方式，是性生活美滿的最佳途徑。今天世界絕大多數(shù)民族仍然堅(jiān)持一夫一妻制的婚姻形式。

從婚姻制度的起源看，婚姻從一開(kāi)始就具有約束和規(guī)范人們性行為的功能，是對(duì)人類性行為的制度安排和設(shè)計(jì)。自從人類脫離動(dòng)物以來(lái)，就一直用婚姻對(duì)自己的性行為的動(dòng)物性加以制約，從限制不同輩分兩性關(guān)系的血緣群婚、禁止氏族內(nèi)同胞兄弟姐妹之間婚姻的族外婚到文明社會(huì)的一夫一妻制，無(wú)不表明社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系的調(diào)控和人類婚姻的規(guī)范化狀態(tài)。這一方面有利于人種的繁衍和人類體質(zhì)的強(qiáng)健，另一方面，也是規(guī)范性行為本身，使它不斷地社會(huì)化、文明化和人道化。一夫一妻制第一次把性行為規(guī)范在夫妻關(guān)系內(nèi)，使兩性關(guān)系具有了排群、排類、排他性，為后代的撫育和人類社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的性行為已不再是簡(jiǎn)單的自然沖動(dòng)和生理過(guò)程，已越來(lái)越多地滲入了社會(huì)文化和心理的內(nèi)容，帶有明確的動(dòng)機(jī)性和目的性。

婚姻不僅規(guī)范人們的性行為，而且還是人們享受性快樂(lè)的溫馨暖巢。在一夫一妻制中，夫妻性愛(ài)是十分神圣的，是夫妻感情的最高表現(xiàn)形式。性生活是一種最簡(jiǎn)單的但同時(shí)又是最重要的一種交流方式。當(dāng)我們?cè)谙硎苡鋹偟男陨顣r(shí)，我們同時(shí)在交流著大量的信息，這是一種令人難以置信的極為親密的交流，它使得我們能夠表達(dá)出我們心中許多根本無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的那種愛(ài)戀和關(guān)懷。夫妻性生活狀態(tài)如何，直接影響他們的感情關(guān)系，性生活和諧、融合、男歡女悅，鸞鳳和鳴，會(huì)使夫妻感情升華，產(chǎn)生一種特別的親密感和信任感，形成相互之間的依戀。相反，雙方在性生活中都感到不滿足，得不到快樂(lè)，往往會(huì)使感情發(fā)生隔閡，產(chǎn)生矛盾，甚至有可能導(dǎo)致婚姻危機(jī)。夫妻性生活直接與婚姻聯(lián)系在一起，在婚姻中占有重要地位。

但是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性在婚姻中的作用尤其是感情作用是嚴(yán)厲排斥的，絲毫不提及男女的情愛(ài)。婚姻的目的只是“合二姓之好”，“上以事宗宙，下以繼后世”，甚至在夫妻性生活時(shí)還不斷祈禱：“為后也，非為色也”。追求性的感官快樂(lè)被視為“淫樂(lè)”，受到社會(huì)的壓抑和貶斥，為社會(huì)所不齒。中世紀(jì)基督教就認(rèn)為婚姻的存在只是為了生兒育女和避免淫亂，如果為了肉體快樂(lè)而結(jié)婚，就應(yīng)受到譴責(zé)，為性快樂(lè)而結(jié)婚的人，無(wú)異于私通者。在道學(xué)家看來(lái)，婚姻中其他附加的感情越是淡漠，下一代的品種越是純正，越是精致，越是近乎于“人”。因而已婚者為了后代也要避免對(duì)自己的妻子產(chǎn)生淫欲，以便孩子成為“愿望”的孩子，而不是“淫欲”的孩子。中世紀(jì)最有影響的神學(xué)家阿奎那就曾宣稱，凡是沒(méi)有達(dá)到傳宗接代效果的任何一次性行為都是違反人性的不道德行為。在基督教看來(lái)，為了人類的繁衍，性行為是一樁不得不為之的罪惡。所有一切非生殖的性行為則是有意犯罪，需接受不同形式的懲罰?；橐鲋械男灾挥猩δ苁俏ㄒ坏暮椭粮邿o(wú)上的。

現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力得到提高，家庭生產(chǎn)功能和生活功能分離，人們的家庭觀念逐漸淡漠，傳統(tǒng)的傳宗接代已不再是婚姻維系的主要紐帶?；橐鲋饕菨M足男女雙方生理、心理多方面的需求，求得個(gè)人的全面發(fā)展。而且現(xiàn)代社會(huì)男女地位發(fā)生巨大的變化，男女平等的目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，這進(jìn)一步促使夫妻的物質(zhì)依賴關(guān)系減弱，文化生活關(guān)系、情感依賴關(guān)系增強(qiáng)，婚姻中性意識(shí)覺(jué)醒，性快樂(lè)的觀念也取代了性罪惡觀念。加之獨(dú)生子女政策的落實(shí)，避孕措施的推廣，促進(jìn)了性與生育的分離，性的生育目的淡化，性快樂(lè)和健康功能增強(qiáng)，性生活在婚姻中的作用更加突出，它是人們愛(ài)情生活的一種表現(xiàn)形式，是穩(wěn)定家庭和增進(jìn)夫妻感情的必不可少的內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?，人們敢于因性生活不和諧而提出離婚。據(jù)徐安琪的調(diào)查，以性生活失調(diào)及不育作為離婚理由的，在50年代僅占1%，80年代為14%［2］。李銀河與馮小雙1988-1990年對(duì)于北京地區(qū)的離婚調(diào)查結(jié)果也顯示，因性生活不和諧而離婚的占到34.4%，這個(gè)數(shù)字已與性格不合（34.6%）、婚后一方或雙方有過(guò)失（35.7%）的比例不相上下［3］。這也說(shuō)明人們?cè)诨橐鲋凶非笮詽M足、性和諧已被視為正當(dāng)，性在婚姻生活中的價(jià)值已為越來(lái)越多的男女所肯定。

但我們應(yīng)該懂得，性是婚姻中的一個(gè)重要內(nèi)容，但它并不是唯一的內(nèi)容，性生活是表達(dá)、保持和促進(jìn)夫妻感情的一種方式，但也不是唯一的方式，更不是決定性的因素。與性的含義相比，婚姻的內(nèi)容要豐富得多，它是各種因素的復(fù)合體，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)性在婚姻中的地位，夸大性在婚姻中的唯一作用，將會(huì)使人誤以為男女生理的差別是決定婚姻成立與否的關(guān)鍵。其實(shí)眾所周知，純粹的性滿足，并不能保持持久美滿的婚姻關(guān)系，也不能挽救或阻止一個(gè)失敗的婚姻，單純以肉體的關(guān)系保持的親昵感是經(jīng)受不住任何考驗(yàn)的。從這個(gè)意義上而言，我們決不能籠統(tǒng)地說(shuō)性生活的失諧意味著婚姻的失敗。

性在婚姻中固然占有重要位置，但性生活在婚姻中的重要性是因人而異的，而且同一個(gè)人在不同時(shí)期對(duì)性生活的需求程度也不盡相同。一般說(shuō)來(lái)，隨著歲月的流逝，新婚時(shí)期那種熾烈的性愛(ài)會(huì)有所減弱，性關(guān)系對(duì)于夫妻生活在感情上和肉體上的迫切性都不如以前。而且隨著孩子的降生、成長(zhǎng)，夫妻雙方事業(yè)上壓力的增大、贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)的加重等，使夫妻生活中出現(xiàn)了許多新內(nèi)容，夫妻雙方在欣喜與憂患、期待與失望等等體驗(yàn)中凝結(jié)出了一種伴侶情誼，這是比性更為寶貴的東西，它可以大大強(qiáng)化婚姻、鞏固婚姻。尤其到了晚年，婚姻那種伴侶功能就顯得更為重要。人越老，就越感受到孤獨(dú)的痛苦，就越需要愛(ài)人的安撫和溫存，老年夫妻親密無(wú)間、恩愛(ài)有加、相依為命，這已進(jìn)入到婚姻的一種新境界。老年時(shí)的婚姻生理功能雖不如從前那么強(qiáng)烈，但這種伴侶的情誼可以大大補(bǔ)償老年人婚姻生理功能的缺憾。性是婚姻的自然前提，但婚姻和諧美滿比單純的性關(guān)系要復(fù)雜得多，豐富得多。

二、性與愛(ài)

現(xiàn)代社會(huì)人類的“性”不僅是與婚姻統(tǒng)一的，而且也是與“愛(ài)”統(tǒng)一的。“性”是“愛(ài)”的生理基礎(chǔ)，“愛(ài)”是“性”的情感升華。正因?yàn)槿绱?，夫妻性生活的和諧是性與愛(ài)相結(jié)合的產(chǎn)物，正如馮·德·魏德?tīng)栐凇独硐氲幕橐鲋小匪f(shuō)的那樣，“正常的人在夫妻之愛(ài)中，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)肉體的徹底交往，就沒(méi)有身心上的幸?？裳?，而同樣相互之間如果沒(méi)有心靈上的交往，那么肉體也不會(huì)有理想的結(jié)合。”“美滿性交要求雙方從心靈上引起性愛(ài)，這只有靠愛(ài)情才能做到。”［4］（P172）因而夫妻性生活的和諧美滿首先必須以愛(ài)作為基礎(chǔ)，以感情的融洽作為基礎(chǔ)。只有出于愛(ài)情的性才是健康和美麗的，只有生命與靈魂的交融才產(chǎn)生美感，這也是人和動(dòng)物在性方面的根本區(qū)別。

然而從最古老的愛(ài)情文藝作品到今天各種各樣的婚姻指導(dǎo)手冊(cè)，都在很大篇幅上強(qiáng)調(diào)性行為的技巧，人們普遍認(rèn)為性生活是否美滿，主要取決于運(yùn)用了何種技巧。結(jié)果許多人盲目崇拜和迷信性技巧。其實(shí)沒(méi)有任何一種性技巧是對(duì)所有人適用的，因?yàn)榉蚱扌陨畈煌跈C(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)法為此設(shè)計(jì)出一套完整的“操作規(guī)程”。夫妻性生活的和諧往往需要雙方生理、心理等各個(gè)方面相配合，需要雙方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索才能夠相互適應(yīng)。

當(dāng)然我們也不能否認(rèn)特定夫妻在特定情況下，適當(dāng)?shù)男约记蓵?huì)產(chǎn)生有益作用。但如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)性的技巧就會(huì)使美的行為變成一種機(jī)械的動(dòng)作，并形成疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)、人格受辱等情緒。比如心理學(xué)家魯賓就認(rèn)為，只追究技巧而不富于創(chuàng)造的性行為，只能使人沉溺于表面的技巧，片面夸大性的力量，而不可能使雙方達(dá)到高度的結(jié)合，擅長(zhǎng)使用性技巧并不意味著可以獲得最大的持久的滿足，過(guò)于相信性技巧則會(huì)導(dǎo)致失望，并給愛(ài)情的各個(gè)領(lǐng)域造成不良影響。這是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)性技巧削弱了性與愛(ài)的必然聯(lián)系，往往既不能制造出愛(ài)情和關(guān)切之情，也使夫妻難以溝通與交流，這樣性本身也就失去了它的意義和價(jià)值。

凡是美滿夫妻都知道，最高級(jí)最通用的“性技巧”實(shí)際上不是動(dòng)作而是心靈，是盡可能地把對(duì)妻子的愛(ài)慕、依戀、關(guān)心等全部真情傾注和濃縮于性生活之中，使夫妻雙方都能充分享受性愛(ài)的樂(lè)趣。在多年的婚姻生活中，夫妻經(jīng)常有規(guī)律地在性生活中表達(dá)出對(duì)彼此深深的愛(ài)，那么夫妻之間的感情也會(huì)與日俱增。而且他們對(duì)性生活的態(tài)度每天都是全新的，不會(huì)因退化為俗套而厭倦。如果在生活中夫妻雙方相互敵視、挖苦、諷刺和詆毀，那么他們的性生活只是一種生理上的需求和感官的刺激，即使是最大膽狂野的出軌行為也不會(huì)讓他們感到滿足。正如學(xué)者所說(shuō)：“當(dāng)兩性真正相愛(ài)時(shí)，最為普遍的接觸都可以將欲火點(diǎn)燃；握手、雙肩相觸、含情一瞥、愛(ài)慕的微笑，都可使他們獲得比情欲沖動(dòng)更多的幸福。真正的愛(ài)，要求兩性在朝著相互征服、奉獻(xiàn)出全部性欲之樂(lè)的接近中不斷升華，從而使神奇的婚姻達(dá)到靈與肉的和諧統(tǒng)一?！保?］（P99）

現(xiàn)代婚姻強(qiáng)調(diào)把人類的性與愛(ài)情緊密地結(jié)合在一起，使兩性的身體結(jié)合和精神結(jié)合達(dá)到完美的統(tǒng)一，讓夫妻的性歡娛升華為彼此強(qiáng)烈的傾慕和吸引，升華為高尚的愛(ài)情，由此形成性行為的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。正如恩格斯曾指出的：“對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問(wèn)：它是婚姻的還是私通的，而且要問(wèn)：是不是由于愛(ài)和對(duì)應(yīng)的愛(ài)而發(fā)生的？”［6］（P75）性的自由和放縱，只能產(chǎn)生性混亂，它帶來(lái)的不可能是婚姻的幸福，而是婚姻的不幸。因?yàn)橄鄬?duì)于愛(ài)來(lái)說(shuō)，它更多的強(qiáng)調(diào)了性。而事實(shí)上，人對(duì)愛(ài)的渴望比對(duì)性的渴望要強(qiáng)烈得多。在人類兩性關(guān)系結(jié)構(gòu)中，“心”的默契比之“肉”的放縱尤具恒久的價(jià)值。人們有對(duì)親密的情感聯(lián)系、被他人接受和肯定的強(qiáng)烈需求。夫妻相濡以沫的日子，是一種最多溫情與親情的記憶。共同走過(guò)的歲月，會(huì)成為夫妻雙方生命的一部分，無(wú)法割舍。與之相比，再浪漫的艷遇也會(huì)黯然失色。艷遇雖然色彩艷麗卻缺少厚重?；橐鲋挥邪研?、愛(ài)情全部融入自身，實(shí)現(xiàn)性、愛(ài)情和婚姻的統(tǒng)一，才是美滿的婚姻。

三、性、愛(ài)情和婚姻的統(tǒng)一

然而，人類性、愛(ài)情和婚姻的統(tǒng)一，只有社會(huì)發(fā)展到一定階段才可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閻?ài)情作為人類特有的一種社會(huì)精神現(xiàn)象，是在文明社會(huì)一夫一妻的個(gè)體婚制下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，并非如性一樣是人與生俱來(lái)的本能。從歷史發(fā)展過(guò)程看，人類首先有性，然后有婚姻，最后才產(chǎn)生愛(ài)情。但愛(ài)情產(chǎn)生以來(lái)，也常常與性和婚姻分裂、脫節(jié)。

在原始的群婚時(shí)期，原始人意識(shí)到雜亂的性關(guān)系已妨礙生產(chǎn)力發(fā)展并威脅原始群體生存，于是人們制定了性禁忌。性禁忌是對(duì)性行為和性意念的禁律和忌諱，它通過(guò)限定某些性行為保護(hù)人們免受他們所不能覺(jué)察的危險(xiǎn)，是人類最初的性調(diào)控和性約束形式。原始的性禁忌首先排除了同血緣不同輩分的性關(guān)系，即父母與子女的性關(guān)系，其后又排除了氏族內(nèi)同輩兄弟姐妹的之間的性關(guān)系，將性關(guān)系發(fā)展到不同氏族的兩群男女之間，形成族外群婚。但由于此時(shí)人類剛剛脫離動(dòng)物界，人們的行為在很大程度上還受外部自然界和自身自然因素的影響，性交目的是為了繁殖后代和實(shí)現(xiàn)自己的性本能。他們的兩性關(guān)系也極不穩(wěn)定，可以隨意結(jié)合，隨意離散，社會(huì)不會(huì)干預(yù)。雖然男女在性關(guān)系上完全平等，但愛(ài)情在那時(shí)是不可能產(chǎn)生的。但是亂倫禁忌使人類邁開(kāi)了自身進(jìn)化的關(guān)鍵的第一步，人類兩性關(guān)系從此揖別了動(dòng)物界，開(kāi)始邁入文明的門(mén)檻，這為愛(ài)情的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

在暮宿晨歸的對(duì)偶婚時(shí)期，人們尋找性交對(duì)象時(shí)開(kāi)始注重外表的身體條件，像容貌、年輕、健康等因素。據(jù)記載，在永寧納西族的母系社會(huì)中，美貌的女子通?？梢越Y(jié)交幾十個(gè)甚至上百個(gè)男阿注，而丑陋的女子則可能一生連一個(gè)男阿注都沒(méi)有。在這個(gè)時(shí)期，兩性關(guān)系雖然已超出了純性交的目的，而且有了相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，但婚姻關(guān)系均是以方便和需要為基礎(chǔ)的，男女之間不可能建立兩性相悅、生死相依的牢固感情，因?yàn)樾詯?ài)是在性欲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它首先是被異性的容貌所吸引，隨后擴(kuò)展到好感并附有一定的精神因素在內(nèi)的那種專一的愛(ài)。

一夫一妻的個(gè)體婚制是愛(ài)情產(chǎn)生的必備條件。但由于傳統(tǒng)社會(huì)男子處于絕對(duì)統(tǒng)治地位，而婦女則處于受奴役的地位，沒(méi)有自己的獨(dú)立人格。女性處于這種境地，無(wú)法與男性進(jìn)行平等的交流，很難產(chǎn)生愛(ài)情。傳統(tǒng)婚姻的目的就是傳宗接代，兩性性行為僅僅以生育為目標(biāo)，而不是為了雙方的兩情相悅，甚至用生殖否定性愛(ài)。女性在家庭中只是一個(gè)傳宗接代的工具，如果她不能擔(dān)當(dāng)這一使命，丈夫就可以堂而皇之納妾，理直氣壯休妻。這種由父母包辦、權(quán)衡利害而締結(jié)的婚姻，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是排斥愛(ài)情的。男女的結(jié)合不是出于個(gè)人的感情，而是為了家族。成婚不僅是為個(gè)人娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦。所謂“婦順者，順于舅姑、和于室人，而后當(dāng)于夫”（《禮記·婚義》）。古代社會(huì)婚姻的主體不是個(gè)人，而是家族或宗族，個(gè)人的感情必須服從家族的利益。兩性之間真正的愛(ài)情往往被摧殘與扼殺，以悲劇告終。所以恩格斯強(qiáng)調(diào)：“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”［6］（P75）。

資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期雖然開(kāi)展過(guò)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，在促進(jìn)男女平等方面起了一定的作用，但另一方面卻鼓吹“性自由”和“性革命”，把人性降到了“獸性”，也未能從根本上解決婦女的地位問(wèn)題。性自由者要求徹底放縱，盡情享受人世的歡樂(lè)，強(qiáng)調(diào)性欲是人的本性，鼓吹性本能以追求快樂(lè)為原則，“情欲遠(yuǎn)勝于理性”。為了個(gè)人的享樂(lè)，更是把性關(guān)系的隨便視為個(gè)人的充分自由。政府甚至給“紅燈區(qū)”發(fā)放營(yíng)業(yè)執(zhí)照，允許娼妓從事色情活動(dòng)。只要有錢(qián)，就無(wú)所謂婚姻不婚姻。結(jié)婚的人可以把婚姻與性分開(kāi)，到婚外尋求性享樂(lè)；沒(méi)有結(jié)婚的人也可以用錢(qián)買(mǎi)到性交的權(quán)利，性已經(jīng)完全商品化。性對(duì)于他們而言只是一種快樂(lè)與消遣的選擇，只不過(guò)是滿足某種生理上的需求，是一種與愛(ài)情和婚姻無(wú)關(guān)的消費(fèi)品。這種將性與愛(ài)和婚姻完全分割開(kāi)來(lái)的性自由，是人類歷史的一大倒退，對(duì)現(xiàn)代婚姻造成了極大的沖擊與破壞，它使婚姻家庭的穩(wěn)定性大大減弱，青少年犯罪增加，性病、艾滋病迅速蔓延，社會(huì)為填補(bǔ)家庭責(zé)任的空缺不得不付出高昂的代價(jià)。因而20世紀(jì)60年代爆發(fā)的這場(chǎng)性革命在80年代末期不可避免地衰落了。當(dāng)年性革命者的大多數(shù)不得不承認(rèn)他們反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻制度的試驗(yàn)未獲成功，并未找到某種比一夫一妻制更為完美的兩性生活方式。于是紛紛重新選擇了一夫一妻制，進(jìn)入傳統(tǒng)“正統(tǒng)家庭”。正如當(dāng)年的性革命者所說(shuō)：“第一次性革命是性的泛濫。那么80-90年代的第二次性革命就是拒絕亂交，同時(shí)把注意力集中在保持激情和興趣上，集中在維系一夫一妻制的長(zhǎng)久關(guān)系上。”［7］（P247）

社會(huì)主義社會(huì)，廢除了一切奴役女性的法律和制度，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面賦予了女性與男性同等的權(quán)利，從根本上實(shí)現(xiàn)了男女平等，女性也有了戀愛(ài)婚姻的自主權(quán)。與此同時(shí)男女之間的性關(guān)系有了新的道德標(biāo)準(zhǔn)：性要與愛(ài)情婚姻統(tǒng)一，只有基于愛(ài)情的婚內(nèi)性行為才是道德的，不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的性行為，即使是婚內(nèi)的，也不符合道德要求。婚姻對(duì)性關(guān)系的規(guī)范一定要建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上，而愛(ài)情同時(shí)也是婚姻的基礎(chǔ)，愛(ài)情把婚姻和性合理地組成現(xiàn)實(shí)的生活。今天我們很多人思想上已意識(shí)到這點(diǎn)，但由于現(xiàn)階段愛(ài)情婚姻還受到經(jīng)濟(jì)文化等因素的左右，完全以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻不可能為所有人接受，也不可能在全社會(huì)普及和實(shí)現(xiàn)。然而社會(huì)主義社會(huì)畢竟為真正愛(ài)情的產(chǎn)生和性、愛(ài)情、婚姻的統(tǒng)一提供了制度保障和有利的環(huán)境。當(dāng)前我們既要承認(rèn)婚姻的性倫理價(jià)值，又要強(qiáng)調(diào)婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)。

盡管人類追求愛(ài)情的歷程非常艱難，但以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻始終是人們向往的目標(biāo)，是人們渴求的理想的和倫理的婚姻樣式，人們始終沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)愛(ài)情的追求。我們可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類的物質(zhì)生活和精神文化生活的充分滿足，人們思想品質(zhì)、道德情操高度凈化和完善，兩性結(jié)合的選擇會(huì)因此而更加嚴(yán)肅認(rèn)真，純真的愛(ài)情將真正成為性關(guān)系和婚姻的道德基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，即真正實(shí)現(xiàn)性與愛(ài)情婚姻的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)恩格斯所說(shuō)的“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)利手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”［6］（P81）。

人類一直在朝性、愛(ài)情、婚姻一體化的方向努力，我們每個(gè)個(gè)體也都期望獲得這樣的美滿生活。

［1］［英］羅 素.婚姻革命（靳建國(guó)譯）［M］.北京：東方出版社，1988.

［2］徐安琪.我國(guó)城市婚姻的現(xiàn)狀及其趨勢(shì)［J］.社會(huì)學(xué)研究，1991，（3）：41-47.

［3］李銀河，馮小雙.對(duì)北京部分離婚者的調(diào)查［J］.社會(huì)學(xué)研究，1991，（5）：93-100.

［4］［美］馮·德·魏德?tīng)?理想的婚姻——性生理與性生活（楊 慧，林永川譯）［M］.北京：東方出版社，1989.

［5］［德］奧·科勒.女論（朱福諍譯）［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］［美］詹姆士·克利夫德.從嬉皮到雅皮（李二仕譯）［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1999.

On the Unity of Sex，Love and Marriage

LI Gui-mei
（Ethical Culture Research Center，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Sex is the natural need of human，but the satisfaction of sexual needs is regulated in the human society.Marriage is the institutional arrangement and design of sexual behavior of human beings and becomes the best approach to regular sexual behaviors.Sex is associated with love.With the perfect unity of physical and spiritual bonds between the two sexes，the sexual pleasure of husband and wife is sublimated into mutual admiration and attraction and into lofty love between the two parties，thus forming new moral standard for sexual behaviors and realizing the unity of sex，love and marriage.

sex；love；marriage

B82-3.1

A

1000-2529（2011）06-0021-04

2011-08-18

湖南省社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)中的理論與實(shí)踐問(wèn)題探討”（2010JL07）；湖南師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基地開(kāi)放基金招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)家庭倫理的理論和實(shí)踐探究”（08jdzb03）

李桂梅（1964-），女，湖南桂陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授。

（責(zé)任編校：文 建）