吳家慶，李文君

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

全球化進(jìn)程中我國(guó)文化安全的隱患與防范

吳家慶，李文君

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

文化安全是國(guó)家安全重要內(nèi)容。全球化背景下不同民族文化不斷交流、交融、交鋒。基于綜合國(guó)力的強(qiáng)弱對(duì)比，文化實(shí)力形成強(qiáng)弱之分。文化弱勢(shì)國(guó)家的文化安全受到多方面挑戰(zhàn)。文化強(qiáng)勢(shì)國(guó)家從政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各個(gè)層面對(duì)文化弱勢(shì)國(guó)家的文化安全造成重重威脅。全球化背景下，中國(guó)文化安全出現(xiàn)了諸多隱患，應(yīng)采取有效措施加以防范。

全球化；中國(guó)文化安全；主要隱患；防范措施

當(dāng)今世界，我們所面對(duì)的文化現(xiàn)狀是各種文化的交流、交融、交鋒，硬實(shí)力的比拼已經(jīng)不能構(gòu)成剛性的、即時(shí)的、暴力的世界性沖突，反而，軟實(shí)力的持續(xù)的、柔性的、和平下的文化較量和文明沖突成為世界性沖突的重要形式?？v觀世界局勢(shì)，全球呈現(xiàn)不均質(zhì)的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，其背后是強(qiáng)勢(shì)文化的不斷擴(kuò)張和弱勢(shì)文化的聲弱乃至消亡；強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值觀念、生活方式在全球范圍擴(kuò)張，同時(shí)引起弱勢(shì)文化自我意識(shí)及自我判斷的迷茫式的“特殊化”。所以，文化安全問(wèn)題在現(xiàn)時(shí)代顯得尤為重要，一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有文化安全就沒(méi)有國(guó)家安全。

一、全球化對(duì)國(guó)家文化安全的挑戰(zhàn)

1.全球化對(duì)文化認(rèn)同的的影響

全球化時(shí)代，存在這樣一種論調(diào)：全球化就是西化。法國(guó)傳播學(xué)家馬特拉對(duì)全球化概念的生成過(guò)程作了細(xì)致的考察，分析了從作為軍事用語(yǔ)的“全球”到麥克盧漢的“地球村”，再到布熱津斯基的“全球化社會(huì)”，接著是德魯克從消費(fèi)文化意義上的“全球購(gòu)買中心”，從而將20世紀(jì)70年代以后美國(guó)媒體的全球化的主流話語(yǔ)稱為“全球化意識(shí)形態(tài)”［1］（P309）。福山的“歷史終結(jié)”①理論指出：“我們正在目睹這樣的歷史終結(jié)，即人類意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)的終結(jié)點(diǎn)和作為人類政府最終形式的西方自由民主制的普及?！笔聦?shí)上，全球化并不等于西化，文化的全球化應(yīng)該是多元文化的交融和共生。所以，“西化理論”對(duì)于任何非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這都是文化認(rèn)同所要面對(duì)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

2.媒介話語(yǔ)霸權(quán)的沖擊

在多介質(zhì)、多樣化傳媒的發(fā)展作用下，地方被整合到一個(gè)更大區(qū)域、國(guó)家和國(guó)際網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，傳媒為我們提供了了解世界其他地方的機(jī)會(huì)，提供給我們和不同文化“接觸”的機(jī)會(huì)，使不同的地方文化更為接近。于此，地方文化之間的邊界日益被看成是可以穿透的，也更難以維持。同時(shí)，由于西方文化依靠傳媒的技術(shù)性優(yōu)勢(shì)和文化的產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，在全球話語(yǔ)中占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)地位，無(wú)論是CNN，還是美國(guó)好萊塢的電影，或者是美國(guó)的MTV都在從不同的文化維度深刻影響著世界。全球傳播信息和話語(yǔ)霸權(quán)導(dǎo)致文化認(rèn)同的危機(jī)表現(xiàn)在，由于媒介信息中異質(zhì)文化政治文明不同程度的發(fā)展及全球價(jià)值領(lǐng)域的不平等，以及媒介信息大量帶有侵略性的文化政治觀念、意識(shí)形態(tài)信息的狂轟亂炸使信息接收的一方失去了判斷力和理性，也使他們?cè)趯?duì)自己的文化和自我認(rèn)同在進(jìn)行定位時(shí)陷入迷茫和困惑。中國(guó)的文化認(rèn)同同樣在遭受西方話語(yǔ)霸權(quán)的沖擊。

3.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的文化植入

全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)存在明顯的強(qiáng)弱對(duì)比，西方依靠經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)在世界貿(mào)易中，傾銷技術(shù)、資本和商品，實(shí)際上他們?cè)趦A銷經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式、資本運(yùn)作模式和商品文化價(jià)值，而其中以后者為最。商品消費(fèi)包括了對(duì)符號(hào)的積極支配，也就是說(shuō)被消費(fèi)的不是物品而是物品的體系，那個(gè)構(gòu)成了規(guī)則的符號(hào)體系。費(fèi)瑟斯通就說(shuō)：“（全球化時(shí)代）消費(fèi)不再是一種使用價(jià)值和效能的實(shí)現(xiàn)，而是符號(hào)和形象的消費(fèi)，符號(hào)與影像的混戰(zhàn)、規(guī)則的混淆、去深度化、高度模仿、即時(shí)性、虛幻性、藝術(shù)與日常生活邊界的瓦解、圖像凌駕于語(yǔ)言、戲謔地陶醉于無(wú)意識(shí)、傳統(tǒng)感的丟失……?！保?］（P107）物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，我們從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣熱衷于消費(fèi)，隨之誕生的是消費(fèi)主義，而西方的商品在這個(gè)過(guò)程中扮演著重要角色。在消費(fèi)的過(guò)程中，消費(fèi)者對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的追求實(shí)質(zhì)上是對(duì)商品生產(chǎn)者所引導(dǎo)的一種價(jià)值觀的附庸，在這種價(jià)值追求的過(guò)程中即使沒(méi)有如生產(chǎn)者本意完全地復(fù)制，也會(huì)對(duì)消費(fèi)者原有的文化價(jià)值觀產(chǎn)生影響。所以，作為商品輸出方，西方在傾銷商品的同時(shí)也是在傾銷文化；作為被商品輸入的一方，我們?cè)诮邮苌唐返耐瑫r(shí)還在接受文化，文化植入就這樣發(fā)生，這是消費(fèi)主義背后的文化隱喻，也是我們面臨的文化挑戰(zhàn)。

4.英語(yǔ)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)介入

語(yǔ)言是文化的載體。作為世界性語(yǔ)言，英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將難以改變。英語(yǔ)的地位代表的是西方文化的強(qiáng)勢(shì)，而伴隨著英語(yǔ)的“普世化”，是其他語(yǔ)言的式微，甚至是消失。當(dāng)人們都在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，文化輸入就已經(jīng)在發(fā)生。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程，接受英語(yǔ)在某種意義上也是接受西方文化的過(guò)程，盡管它并不能徹底改變自我的文化，但是，這種改變始終都在繼續(xù)。有些國(guó)家和地區(qū)能夠成功應(yīng)對(duì)英語(yǔ)的“輸入壓力”，有些則以失敗告終。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在目前的世界上，有96%的語(yǔ)言種類僅僅被4%的人口使用，而這96%的語(yǔ)言種類中，有80%的語(yǔ)言限于單個(gè)國(guó)家使用。在以上提及的6000種語(yǔ)言中，只有20種語(yǔ)言的使用者超過(guò)了100萬(wàn)，并且在很多國(guó)家都通用，人們由此擔(dān)憂只有很少使用者的大部分語(yǔ)言（這些語(yǔ)言大部分集中在亞太地區(qū)），很可能在下個(gè)世紀(jì)消失。語(yǔ)言消失，也就意味著文化的消失，代表著文明的西化。由此可以看出，我們必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，英語(yǔ)也是我們最大的文化安全挑戰(zhàn)之一。

二、我國(guó)文化安全的隱患

隨著全球化的不斷深入，我國(guó)文化安全出現(xiàn)諸多隱患，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.基本價(jià)值觀安全隱患

亨廷頓說(shuō)：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的輸入?！保?］（P38）這里的觀念可以理解為價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心，價(jià)值觀安全同樣處在文化安全的核心地位。價(jià)值觀是一種文化的綜合體現(xiàn)，是在政治信仰、宗教信仰和傳統(tǒng)信仰的綜合作用下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和創(chuàng)新沉淀的精華，它是民族情感、家國(guó)意識(shí)，也是意識(shí)形態(tài)、文化方向。價(jià)值觀影響著個(gè)人的思維方式和行為準(zhǔn)則、組織的思維方式和行為準(zhǔn)則，以及群體的交往法則，并決定著國(guó)家文化凝聚力的強(qiáng)弱。從這個(gè)意義上講，我國(guó)在基本價(jià)值觀領(lǐng)域的安全責(zé)任重大。我國(guó)的基本價(jià)值觀的獨(dú)一無(wú)二性體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：一是社會(huì)主義，一是東方哲學(xué)，是由社會(huì)主義與東方哲學(xué)綜合發(fā)展而來(lái)的價(jià)值觀。社會(huì)主義的基本價(jià)值觀具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，但是，全球化背景下，開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境和信息環(huán)境致使文化交互頻繁，我們的基本價(jià)值觀勢(shì)必受到資本主義思想和西方哲學(xué)理念的沖擊，短期內(nèi)，中西的力量在經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力上的對(duì)比又不可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)，中國(guó)仍舊要長(zhǎng)期處于被輸入一方，文化沖擊和文化植入勢(shì)必會(huì)持續(xù)影響民眾的價(jià)值取向。目前，公民的個(gè)體價(jià)值觀往往呈現(xiàn)不確定性，人們過(guò)多地追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，總是過(guò)于狹隘地關(guān)注“小我”，對(duì)于“大我”的關(guān)注差強(qiáng)人意，表現(xiàn)為個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等等，民眾缺乏深刻的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，更缺乏憂患意識(shí)，這極大地干擾了我們的基本價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。因此，在我國(guó)社會(huì)主義的基本價(jià)值觀的安全問(wèn)題就顯得尤為重要。

2.政治文化安全隱患

政治文化安全是國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的基石，是國(guó)家體制穩(wěn)定的根本，是國(guó)家制度保持有效性和完整性的命脈，是國(guó)家政策具有決策力、影響力和執(zhí)行力的必要條件。無(wú)論在任何時(shí)期，我們都要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的導(dǎo)向性，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持社會(huì)主義的榮辱觀，始終要保持共產(chǎn)主義的高尚理想，保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。武力沖突的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，意識(shí)形態(tài)對(duì)立的冷戰(zhàn)思維也已經(jīng)偃旗息鼓。全球化背景下，政治互信、政治合作成為世界政治的主流之一，但是，目前合作共榮的模式并沒(méi)有形成全球性共識(shí)，世界政治格局并非風(fēng)平浪靜，大國(guó)沙文主義和強(qiáng)權(quán)政治仍威脅著世界和平和安全。我們承認(rèn)并促進(jìn)全球性的文化和文明的交流交往，但是，我們不能忽視文化和文明的沖突。

3.傳統(tǒng)文化安全隱患

傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在我們的生活里，體現(xiàn)在我們的思維方式和話語(yǔ)中。在文化交融的時(shí)代，我們肩負(fù)著繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的使命，讓傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，讓現(xiàn)代繼承傳統(tǒng)，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，讓中國(guó)走向世界，惟其如此，才能成為文化強(qiáng)國(guó)。如果我們丟失了自己的民族文化，如果我們只是推崇他者的文化，那么，我們的文化也就失去了魅力，同時(shí)也失去了與他者對(duì)話與較量的基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)文化分析，主要存在兩方面的安全隱憂：我們的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵沒(méi)有得到充分尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)，最明顯的是我們的時(shí)代出現(xiàn)了人文精神集體缺失，在提倡以人為本的和諧社會(huì)，我們考量問(wèn)題時(shí)或者在人際交往中卻往往欠缺人文精神。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化多元發(fā)展，低俗文化對(duì)高雅藝術(shù)形成了巨大的沖擊。另外，我們不得不重視的問(wèn)題還有傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問(wèn)題以及傳統(tǒng)文化資源的安全問(wèn)題。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化就會(huì)面臨被淘汰，甚至被他國(guó)文化吞噬的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化資源則是傳統(tǒng)文化賴以存在的支撐點(diǎn)，文化不可能只是內(nèi)容上的文化，它需要科技化來(lái)推動(dòng)內(nèi)容化。這些都是我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化安全領(lǐng)域需要關(guān)注的問(wèn)題。

4.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展安全隱患

文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在21世紀(jì)是國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)之一，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體有序性和條理性不足，對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)力度不夠，創(chuàng)新手段不夠豐富，發(fā)展相對(duì)滯后。因此，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)面臨著發(fā)展安全、資源安全和市場(chǎng)安全的挑戰(zhàn)。從精神領(lǐng)域分析，基于文化認(rèn)同，針對(duì)當(dāng)前形式化有余、創(chuàng)新力度不夠、文化含量不夠的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，必須提高和優(yōu)化其社會(huì)效益和精神內(nèi)涵。以經(jīng)濟(jì)利益最大化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式更多提供的是空殼的文化產(chǎn)品，并不能提供給民眾文化影響，反而擾亂了文化秩序，降低了文化內(nèi)涵，繼而傷害到文化安全。

5.國(guó)民教育安全隱患

教育問(wèn)題是文化領(lǐng)域的基本問(wèn)題，也是國(guó)家的基本問(wèn)題，沒(méi)有教育就沒(méi)有文化的傳承和創(chuàng)新，沒(méi)有教育也就沒(méi)有國(guó)家的發(fā)展和壯大。目前，我國(guó)教育方式和方向在一定程度上存在問(wèn)題。在教育方式上，民眾對(duì)中國(guó)的教育體系信心不足，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的教育在量上逐年增加，在質(zhì)上卻有所下降，教育開(kāi)展形式過(guò)于單一，注重知識(shí)，忽視能力培養(yǎng)，學(xué)生的自主動(dòng)手能力不夠，因此，中國(guó)人更推崇西方的教育模式。文化由教育而傳輸?shù)饺四抢?，西方的教學(xué)模式必然帶來(lái)西方的文化理念，特別是留學(xué)熱持續(xù)升溫，很多國(guó)人并不是留學(xué)，而是“學(xué)留”。在教育方向上，我們的教育體系對(duì)本土文化不夠重視，體現(xiàn)在考試制度上，分?jǐn)?shù)決定一切，對(duì)于傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神所支撐的道德教育則相應(yīng)受到了冷遇；在科學(xué)與人文的教育問(wèn)題上，我們過(guò)于重視科學(xué)培養(yǎng)，而忽視了人文精神的培養(yǎng)；在知識(shí)和素質(zhì)的教育問(wèn)題上，我們過(guò)于重視知識(shí)教育，而忽視了能力教育。教育有問(wèn)題最終會(huì)造就有問(wèn)題的人，繼而影響文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致我們的文化安全隱患的發(fā)生。

三、實(shí)施文化大國(guó)戰(zhàn)略

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化安全存在的諸多隱患，我們應(yīng)實(shí)施文化大國(guó)戰(zhàn)略，進(jìn)一步提升文化在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，加強(qiáng)文化的產(chǎn)業(yè)、立法、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定和理論研究，尤其要重視文化認(rèn)同，將文化認(rèn)同提升到國(guó)家文化安全建設(shè)的核心地位。

1.強(qiáng)化國(guó)家和民族文化認(rèn)同

國(guó)家和民族文化認(rèn)同是人們對(duì)于自己所歸屬的國(guó)家、民族、階級(jí)和文化等的一種認(rèn)知和感情上的依托，是主體對(duì)于自己身份、社會(huì)地位和角色的定位、認(rèn)識(shí)與把握，它甚至可以看成是一種自我意識(shí)。對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同意味著這個(gè)國(guó)家或民族的成員以“民族”和“國(guó)家”相互認(rèn)同并結(jié)成共同體。這里認(rèn)同的客體關(guān)系到哲學(xué)思想、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、思維方式等各方面，一個(gè)人的民族性特點(diǎn)深深植根于由這些元素所組成的文化結(jié)構(gòu)里。民族文化認(rèn)同，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范，并以特定的方式表現(xiàn)出來(lái)，這些形式最突出的表現(xiàn)即是安全感和民族自信。一個(gè)國(guó)家和民族的文化認(rèn)同能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，能給個(gè)體帶來(lái)安全感、自豪感、自我尊重和獨(dú)立意識(shí)。一個(gè)民族的文化受到挑戰(zhàn)，首先就會(huì)對(duì)這個(gè)民族造成不安全和虛弱的心理。尤其是在文化全球化的過(guò)程中，主權(quán)國(guó)家的文化及其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都在一定程度上受到威脅，甚至使一個(gè)國(guó)家迷失最基本的文化認(rèn)同，從而動(dòng)搖了存在的根基。

當(dāng)代西方文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)及其跨國(guó)文化集團(tuán)，以一種超國(guó)家力量對(duì)其他主權(quán)國(guó)家文化進(jìn)行滲透和干涉，對(duì)他國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行擠壓與控制，對(duì)主權(quán)國(guó)家文化權(quán)力居高臨下進(jìn)行制約，使得這些主權(quán)國(guó)家對(duì)本國(guó)文化市場(chǎng)的調(diào)控能力下降甚至消散。當(dāng)這種文化主權(quán)的形式和文化的發(fā)展受到挑戰(zhàn)和威脅時(shí)，民族文化認(rèn)同作為一種極具動(dòng)員力的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該最首先成為國(guó)家文化安全修復(fù)的戰(zhàn)略選擇，加強(qiáng)國(guó)家和民族文化認(rèn)同首先足以在心理上抵制外來(lái)文化的入侵。這種認(rèn)同是一種強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義力量和文化意識(shí)形態(tài)，它能為國(guó)家的文化創(chuàng)造與發(fā)展提供直接的動(dòng)力，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展提供源源不斷的智力支持和精神動(dòng)力。中國(guó)文化的未來(lái)需要強(qiáng)有力的文化認(rèn)同來(lái)支撐，炎黃子孫千年一脈的同祖感、國(guó)家認(rèn)同與民族身份；樹(shù)高千丈、落葉歸根的民族歸屬感；中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的自豪感；中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的使命感，所有這一切都是支撐幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展仍然需要這樣的一個(gè)以自己的價(jià)值系統(tǒng)為基礎(chǔ)的支撐體系。在全球化文化橫行的時(shí)代，我們更需要強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值體系、自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和自己的文化。如此，才能形成有效的文化認(rèn)同，對(duì)文化安全起到充分的支撐作用。

2.提升文化發(fā)展戰(zhàn)略地位

中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)卻不是一個(gè)文化大國(guó)，文化大國(guó)需要本國(guó)的文化綜合國(guó)力能對(duì)世界文化發(fā)展構(gòu)成明顯影響。一個(gè)國(guó)家的文化安全狀況和這個(gè)國(guó)家的文化在世界范圍內(nèi)的影響力成正相關(guān)。影響力取決于這個(gè)國(guó)家的文化力，國(guó)家文化力的取得是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，國(guó)家需要有文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略。對(duì)中國(guó)而言，結(jié)合其所處的歷史環(huán)境及自身發(fā)展的要求，文化大國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)作為中國(guó)文化發(fā)展的根本性戰(zhàn)略，以及國(guó)家文化安全維護(hù)的根本性戰(zhàn)略。中國(guó)要成為一個(gè)能對(duì)國(guó)際文化事務(wù)負(fù)責(zé)的大國(guó)，首先應(yīng)當(dāng)擁有大國(guó)應(yīng)當(dāng)有的文化安全度，能積極參與國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化新秩序的建設(shè)，能肩負(fù)起對(duì)于世界文化發(fā)展的責(zé)任。中國(guó)的文化大國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)有這樣的承諾，即中國(guó)不應(yīng)當(dāng)僅僅是五千年華夏文化傳統(tǒng)的繼承者，還應(yīng)當(dāng)是華夏文明對(duì)于未來(lái)世界文化發(fā)展道路的開(kāi)拓者、新文化資源的涵養(yǎng)者和創(chuàng)造性文化成果的提供者。中國(guó)的文化大國(guó)戰(zhàn)略的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與政治經(jīng)濟(jì)在世界上獲得同步增長(zhǎng)，獲得相對(duì)應(yīng)的影響力，讓中國(guó)擁有與一個(gè)大國(guó)地位相稱的文化力量，讓世界尊重中華五千年文明的成果，尊重今天中國(guó)文化的發(fā)展及傾聽(tīng)中國(guó)對(duì)世界文化發(fā)展的意見(jiàn)。中國(guó)要在文化大國(guó)戰(zhàn)略中實(shí)現(xiàn)文化原創(chuàng)能力國(guó)際領(lǐng)先，成為國(guó)際文化思想的重要策源地、文化藝術(shù)創(chuàng)作的策源地、杰出性國(guó)際文化代表人物的誕生地。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)管理能力達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平，并使中國(guó)的文化綜合國(guó)力達(dá)到世界領(lǐng)先水平等。

3.發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)

如今國(guó)際社會(huì)的發(fā)展與大國(guó)之間的較量已經(jīng)進(jìn)入了從硬實(shí)力向軟實(shí)力轉(zhuǎn)移的時(shí)代，軟實(shí)力的較量的一個(gè)重要方面就是各國(guó)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了影響國(guó)家文化安全的重要力量，國(guó)家文化安全目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)很大程度上取決于國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從產(chǎn)業(yè)層面來(lái)維護(hù)國(guó)家文化安全顯得更為重要，也更為有效。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大需要從以下幾個(gè)方面著手：首先，基于現(xiàn)有的文化貿(mào)易逆差，導(dǎo)致國(guó)外文化產(chǎn)品持續(xù)大量進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，我們要加快文化貿(mào)易體制改革，提升我國(guó)文化產(chǎn)品的供應(yīng)能力，扭轉(zhuǎn)文化貿(mào)易逆差，確保我國(guó)文化市場(chǎng)安全。其次，我國(guó)有豐富的文化遺產(chǎn)和文化資源，但是產(chǎn)業(yè)化程度不夠，在一定程度上存在遺產(chǎn)和資源的流失，所以，要全面推進(jìn)文化創(chuàng)新能力建設(shè)，更好地開(kāi)發(fā)我國(guó)豐富的文化資源，提升文化產(chǎn)品的文化含量，確保我國(guó)文化資源安全。再次，我國(guó)現(xiàn)在擁有的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)和產(chǎn)品少之又少，核心技術(shù)的命脈幾乎都被掌握在他人手中，所以，我們要參與國(guó)際文化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定，加強(qiáng)我國(guó)的文化技術(shù)創(chuàng)新能力和體系建設(shè)，強(qiáng)化我國(guó)文化技術(shù)安全。第四，信息網(wǎng)絡(luò)化的文化發(fā)展必然孕育著一種全新的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，這種網(wǎng)絡(luò)文化代表著今后人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，在未來(lái)文化發(fā)展中能否建立全新的文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，擁有文化制網(wǎng)權(quán)自然而然成為中國(guó)文化安全保障構(gòu)建的一個(gè)重要組成部分，因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)文化的信息化建設(shè)，以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺(tái)，構(gòu)建屬于我們的數(shù)字文化系統(tǒng)。最后，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展維護(hù)國(guó)家文化安全就應(yīng)該從最初、最內(nèi)層做起。文化產(chǎn)業(yè)理論是基礎(chǔ)，我們要著眼于思想觀念的更新和理論的更新與創(chuàng)造，總結(jié)中華學(xué)人所創(chuàng)造的文化成果，融合世界一切優(yōu)秀文化成果，以獨(dú)立的精神、自由的思想，創(chuàng)造屬于當(dāng)今中國(guó)的文化概念和文化產(chǎn)業(yè)理論，確保我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論安全。

4.推進(jìn)文化安全法制建設(shè)

國(guó)家文化安全的維護(hù)需要合法性基礎(chǔ)，這個(gè)合法性基礎(chǔ)除了國(guó)家關(guān)于文化安全保障的一切制度性建構(gòu)之外，還需要有一系列法律保障系統(tǒng)。由文化法律所建構(gòu)起來(lái)的國(guó)家文化制度形態(tài)，本身就是一種國(guó)家文化安全的管理。國(guó)家文化安全管理體系與機(jī)制需要納入到國(guó)家法制建設(shè)的軌道中去，將國(guó)家文化安全管理建設(shè)法制化，我國(guó)的文化安全管理的法制化建設(shè)需要以國(guó)家憲法為基本原則框架來(lái)獲得確立和完善，才具有更高法律性和權(quán)威性。我們需要從維護(hù)國(guó)家利益的高度，借鑒國(guó)外維護(hù)民族文化安全的立法經(jīng)驗(yàn)，制定具有中國(guó)特色的文化安全政策和法律法規(guī)。例如加拿大政府為了維護(hù)其獨(dú)特的多元文化免受美國(guó)文化的侵蝕做了很多努力，加拿大先后頒布了《廣播法》、《電影法》、《版權(quán)法》以鼓勵(lì)和推動(dòng)加拿大觀念的表述，同時(shí)通過(guò)《投資法》、《國(guó)稅法》、《外國(guó)出版商服務(wù)法》等對(duì)國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)在本國(guó)的投資與滲入進(jìn)行限制。日本在19世紀(jì)下半葉就開(kāi)始了對(duì)國(guó)家文化的立法保護(hù)，早在1882年就發(fā)布了《關(guān)于保存古器舊物的布告》，1989年制訂了《古社寺保存法》，之后陸續(xù)頒布了《國(guó)寶保存法》、《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。我國(guó)雖然也制定了一些關(guān)于保護(hù)民族文化、促進(jìn)影視、出版業(yè)健康發(fā)展的文件，如《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》、《電影審查規(guī)定》、《新聞出版保密規(guī)定》等等，但大多停留在管理?xiàng)l例、規(guī)定規(guī)范的層面，這些規(guī)定在文化全球化背景下的文化產(chǎn)業(yè)全球競(jìng)爭(zhēng)的形式下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要統(tǒng)一的國(guó)家文化安全法和相關(guān)領(lǐng)域的解決文化安全危機(jī)的文化保護(hù)法律法規(guī)。如《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《中國(guó)文化市場(chǎng)法》、《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中外合資經(jīng)營(yíng)法》、《中國(guó)國(guó)家文化安全法》等法律法規(guī)有待制定與實(shí)施。

5.建立文化安全評(píng)估體系

國(guó)家文化安全狀態(tài)在惡化之前會(huì)出現(xiàn)一定征兆，而文化安全風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)則和這種征兆有著直接聯(lián)系，或者說(shuō)就是這種征兆的顯化。因此設(shè)置國(guó)家文化安全風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)顯得尤其重要，其主要內(nèi)容包括：文化制度創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)、公共文化安全風(fēng)險(xiǎn)、文化市場(chǎng)開(kāi)放風(fēng)險(xiǎn)、文化投資風(fēng)險(xiǎn)、文化技術(shù)開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)、文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)、文化資源利用風(fēng)險(xiǎn)等。例如文化市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)包括文化產(chǎn)品和服務(wù)的市場(chǎng)占有率、文化產(chǎn)品內(nèi)容的健康程度、文化貿(mào)易順逆差等。文化資源開(kāi)發(fā)利用風(fēng)險(xiǎn)則主要指大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)不可再生文化資源和文化生態(tài)壞境的不可修復(fù)性破壞。我國(guó)如果能設(shè)置國(guó)家文化安全風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者如果能具備高度的文化安全風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，我國(guó)文化安全風(fēng)險(xiǎn)超過(guò)了它本身抗風(fēng)險(xiǎn)能力的現(xiàn)狀將有望逆轉(zhuǎn)。有必要根據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)來(lái)劃分國(guó)家文化安全狀態(tài)的安全等級(jí)。在關(guān)于國(guó)家安全或國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全中已經(jīng)有這樣的等級(jí)劃分。同樣重要的是，國(guó)家文化安全也需要這樣的等級(jí)劃分，如可以劃分為安全、比較安全、基本安全、輕度不安全、中度不安全、嚴(yán)重不安全、安全危機(jī)，并用相應(yīng)的信用評(píng)級(jí)字母來(lái)表示：AA級(jí)、A級(jí)、B級(jí)、C級(jí)、D級(jí)、E級(jí)、F級(jí)。［4］（P204）“基本安全”和“輕度不安全”之間存在某種過(guò)渡狀態(tài)，“基本安全”之中就已經(jīng)隱含了某種程度的“不安全”，當(dāng)文化安全指標(biāo)在“基本安全”狀態(tài)時(shí)就應(yīng)當(dāng)立即進(jìn)入預(yù)警狀態(tài)，啟動(dòng)安全管理，這并不意味著文化處于安全狀態(tài)時(shí)，我們不需要這種風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)，而應(yīng)該時(shí)時(shí)處于警備狀態(tài)。國(guó)家文化的安全實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于文化安全風(fēng)險(xiǎn)的控制性問(wèn)題，國(guó)家要通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)來(lái)作為實(shí)施安全預(yù)警的重要依據(jù)，它的建立也是一個(gè)國(guó)家抵御和化解內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)能力的重要體現(xiàn)。

四、完善國(guó)家文化安全的保障機(jī)制

面對(duì)全球化中國(guó)文化安全面臨的挑戰(zhàn)，以及文化安全隱患進(jìn)程中，我們要進(jìn)一步完善國(guó)家文化安全保障機(jī)制，構(gòu)建和強(qiáng)化我國(guó)文化安全。

1.文化安全的預(yù)警機(jī)制

國(guó)家文化安全預(yù)警指的是一個(gè)國(guó)家根據(jù)本國(guó)整體利益，對(duì)世界文化包括本國(guó)文化在內(nèi)的運(yùn)行所可能威脅到這個(gè)國(guó)家文化及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的安全態(tài)勢(shì)進(jìn)行的監(jiān)測(cè)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上作出預(yù)期性警示和對(duì)策的反應(yīng)控制系統(tǒng)［5］（P373）。我國(guó)需要能夠準(zhǔn)確而及時(shí)地對(duì)這些不良趨勢(shì)作出預(yù)告性和警示性反應(yīng)，并啟動(dòng)相應(yīng)的國(guó)家機(jī)制，運(yùn)用行政的、法律的、市場(chǎng)的以及其他的文化安全管理手段，對(duì)那些可能危及國(guó)家文化安全和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境的一切文化或非文化因素進(jìn)行鑒別。文化產(chǎn)業(yè)上存在的問(wèn)題，國(guó)家文化安全出現(xiàn)的危機(jī)，迫切需要在國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的層面上來(lái)構(gòu)建國(guó)家文化管理和預(yù)警體系，需要我們組織專門的機(jī)構(gòu)和人員，負(fù)責(zé)對(duì)可能危及國(guó)家文化安全的一切顯在或隱形因素進(jìn)行深入細(xì)致的觀察、分析及研究。需要對(duì)警源、警兆、警級(jí)進(jìn)行科學(xué)分類，建立起系統(tǒng)的指標(biāo)體系。如警源，我們可以根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的分類來(lái)劃分成文化出版業(yè)、影視業(yè)、網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)等類別；警兆可以從文化市場(chǎng)占有率、文化產(chǎn)品出口率、文化企業(yè)發(fā)展生存率等方面區(qū)分；警級(jí)則可以在輕、中、重三個(gè)等級(jí)中取更細(xì)微的分級(jí)。

2.文化安全的動(dòng)力機(jī)制

其核心內(nèi)容就是繼續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新和文化學(xué)習(xí)。縱觀世界歷史，所有的文化發(fā)展都離不開(kāi)文化創(chuàng)造和文化學(xué)習(xí)，同時(shí)從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)造又與文化學(xué)習(xí)密切相關(guān)。創(chuàng)造是內(nèi)因與外因的結(jié)合，是本體與他者的對(duì)話，所以，文化創(chuàng)新必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一種平衡的支點(diǎn)。

文化創(chuàng)造。信息時(shí)代的到來(lái)，則決定了任何一種文化都不可能獨(dú)自面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。文化的創(chuàng)造和進(jìn)步必須融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)。但是，我們必須正確認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)造的方向和本質(zhì)，尤其是要慎重地對(duì)待自己民族的文化傳統(tǒng)。文化的創(chuàng)造力必須著眼于文化自覺(jué)，本質(zhì)是自我文化的成長(zhǎng)與創(chuàng)造，形式上則可以通過(guò)對(duì)他者文化的借鑒和學(xué)習(xí)，將自我與他者整合在一個(gè)有機(jī)整體之內(nèi)。

文化學(xué)習(xí)。全球化背景下，在各種文化的交流、碰撞和沖突中，中國(guó)傳統(tǒng)文化要敢于承認(rèn)自己的不足，要勇于和善于學(xué)習(xí)西方文化的長(zhǎng)處。在文化形態(tài)上，中國(guó)文化要學(xué)習(xí)和吸納西方科學(xué)、理性、自由、平等、正義、民主、法制和創(chuàng)新精神，不斷提高文化的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)民族文化的凝聚力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到學(xué)習(xí)不僅來(lái)源于西方，應(yīng)該是綜合性、立體型的學(xué)習(xí)，多民族的共同學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短已經(jīng)成為必須，中華文明不排斥任何文明，印度、巴西、韓國(guó)和日本等國(guó)文化同樣有值得我們學(xué)習(xí)之處。

3.文化安全的社會(huì)機(jī)制

其核心內(nèi)容就是優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與教育事業(yè)發(fā)展。在文化的社會(huì)化和精神化層面，文化產(chǎn)業(yè)和教育事業(yè)承擔(dān)著決定性的作用，他們是文化對(duì)民眾產(chǎn)生作用的最重要的兩個(gè)渠道。

優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我國(guó)是文化大國(guó)和文化資源大國(guó)，要充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)機(jī)制，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理有效地開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)資源，在市場(chǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)性崛起和協(xié)調(diào)性發(fā)展。同時(shí)，在文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，我們要重視產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，尤其要重視產(chǎn)品的民族精神性和時(shí)代精神性。我們必須通過(guò)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)產(chǎn)品精神內(nèi)涵進(jìn)行合理創(chuàng)造和提升，以產(chǎn)品精神性促進(jìn)文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同開(kāi)拓市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，最終起到保護(hù)我們的文化資源、支撐我們的文化安全的作用。

優(yōu)化教育事業(yè)發(fā)展。首先，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的教育機(jī)制進(jìn)行思考，以應(yīng)試教育為代表的傳統(tǒng)教育還能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和文化安全的需要？學(xué)生要德智體美全面發(fā)展，知識(shí)和能力要齊頭并進(jìn)，科學(xué)與人文要相互促進(jìn)和統(tǒng)一，這才是以人為本的要求。其次，從教育的整體水平出發(fā)，我們的教學(xué)硬件設(shè)施和軟件設(shè)施都有待提升，體現(xiàn)在城鄉(xiāng)差異上，各自的問(wèn)題又有不同側(cè)重點(diǎn)：城市要?jiǎng)?chuàng)新教育理念，農(nóng)村要改善教育條件，以此縮小社會(huì)整體性的教育差異，最終為文化安全提供有力的知識(shí)基礎(chǔ)。

4.文化安全的影響機(jī)制

其核心內(nèi)容就是廣泛開(kāi)展文化交往與文化參與。沒(méi)有影響力的文化不是真正的文化，也是不穩(wěn)固的文化。目前，西方文化與我們的文化較量處于彼強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，這是因?yàn)槲幕谀撤N程度上依附于綜合國(guó)力，以產(chǎn)品的形式被植入。這種情勢(shì)在短期內(nèi)都不可能改變。所以，在我們趕超的過(guò)程中，必須要根據(jù)自我發(fā)展的階段和全球局勢(shì)變化廣泛開(kāi)展文化交往與文化參與，擴(kuò)大我們的文化影響力，實(shí)現(xiàn)文化角色的轉(zhuǎn)換，扭轉(zhuǎn)我們處于“被全球化”的文化劣勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化具有悠久歷史，是人類文明的一個(gè)獨(dú)特的部分，其中所凝聚的生活、實(shí)踐智慧和審美的魅力、情趣等，通過(guò)在世界文化格局中的交流、碰撞必將顯示出其勃勃生機(jī)，成為超越時(shí)空的世界文化精神中具有獨(dú)特魅力的部分，為中華民族爭(zhēng)得更多的世界性聲譽(yù)?；跁r(shí)代文化，我們則廣泛參與到國(guó)際政治當(dāng)中，呼吁和平崛起，和而不同，創(chuàng)造性地開(kāi)展和平外交，在風(fēng)云變幻的國(guó)際政治中發(fā)揮巨大作用；在政治文化領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)參與力度，開(kāi)展平等對(duì)話，以文化立身，彰顯文化大國(guó)本色，影響世界。

5.文化安全的思考機(jī)制

其核心內(nèi)容就是重視科學(xué)與人文的統(tǒng)一。科學(xué)和人文是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是支撐人類文明不斷進(jìn)步的兩種力量。兩者相輔相成，相互觸發(fā)，相互支撐。沒(méi)有科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步就沒(méi)有人文高度發(fā)展的技術(shù)支撐，也沒(méi)有人文前進(jìn)的動(dòng)力；沒(méi)有人文的高度進(jìn)步同樣也不可能有科學(xué)和技術(shù)的合理發(fā)展和有效推進(jìn)。從發(fā)展的角度分析，人類要進(jìn)步，科學(xué)和技術(shù)的步伐永遠(yuǎn)不會(huì)停止。當(dāng)今時(shí)代中國(guó)也有其需要科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展支撐，如此我們才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的富裕。但是，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，工業(yè)化尤其是文化工業(yè)對(duì)文化的影響，以及對(duì)主體人的影響?？茖W(xué)帶動(dòng)的工業(yè)化傷害了文化，割裂了人的主體性；科學(xué)技術(shù)的工業(yè)化也迫使文化創(chuàng)新和文化進(jìn)步。從中國(guó)的文化認(rèn)同分析，一方面，我們所開(kāi)展的科技發(fā)展會(huì)主動(dòng)改變我們的文化服務(wù)對(duì)象，調(diào)整我們的文化構(gòu)造，要求我們給予相適應(yīng)的人文關(guān)懷；另一方面，我們要加強(qiáng)相對(duì)于科技發(fā)展的人文精神關(guān)懷，使科學(xué)技術(shù)能夠在人文的母體內(nèi)更好更快地推進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中人則是最重要的，科學(xué)和人文同時(shí)作用于人，人才能擁有主體性，繼而發(fā)揮創(chuàng)造能力和學(xué)習(xí)能力，從而對(duì)科學(xué)和文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，以有利推動(dòng)我們的文化發(fā)展。

總而言之，全球化背景下，軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，中國(guó)文化安全仍然面臨眾多挑戰(zhàn)，我們必須重視基于文化安全的文化發(fā)展和保護(hù)，沒(méi)有文化的繁榮與發(fā)達(dá)，文化安全就無(wú)從談起。審視我們的文化，思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，中國(guó)未來(lái)的國(guó)家文化安全應(yīng)該是包容于和諧崛起的維度之內(nèi)。我們的文化崛起之路只能依靠自己的力量，在重視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，開(kāi)展廣泛的學(xué)習(xí)交流，參與文化全球化，堅(jiān)持和而不同、尊重理解，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，建立我們的文化安全戰(zhàn)略體系，樹(shù)立自己的大國(guó)形象和大國(guó)地位，并同時(shí)為維護(hù)世界穩(wěn)定、和平和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

注 釋：

① 來(lái)源于1988年美籍日裔福山的論文《歷史的終結(jié)？》1989年，美國(guó)新保守主義期刊《國(guó)家利益》發(fā)表了這篇文章?；谔K聯(lián)解體、東歐劇變，福山預(yù)言“社會(huì)主義的失敗”，世界將走向“自由民主為方向的人類普遍歷史”。

［1］阿芒·馬特拉.世界傳播與文化霸權(quán)（陳衛(wèi)星譯）［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［2］［英］邁克·費(fèi)色斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同（楊渝東譯）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［3］［美］亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序［M］.北京：三聯(lián)書店，1988.

［4］胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)家文化安全［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

［5］胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］.上海：上海人民出版社，2005.

The Hidden dangers and Prevention of Chinese Cultural Security in the Process of Globalization

WU Jia-qing，LI Wen-jun
（College of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Culture safety is the important content of national security.Under the background of globalization，the different national culture communicates，blends and calshes.Based on the contrast of the comprehensive national strength，cultural strength also has the different strength contrast.Disadvantaged countries’culture security faces to various challenges.From the political culture，economy culture，cultural ideology，traditional culture and cultural industry development，disadvantaged countries’culture security suffers many threats from the advantaged countries.Under the background of globalization，Chinese culture security have appeared many hidden dangers，therefore，we should take effective preventive measures.

globalization；Chinese culture security；major hidden dangers；preventive measures

D631

A

1000-2529（2011）05-0057-06

2011-04-24

吳家慶（1962-），男，湖南澧縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；李文君（1968-），女，湖南雙峰縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

（責(zé)任編校：文 一）