何建津

(福建省委黨校 哲學(xué)部, 福建 福州 350012)

【馬克思主義與當(dāng)代中國】

資本批判視角下的科學(xué)發(fā)展觀探析
——基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》資本批判的思考

何建津

(福建省委黨校 哲學(xué)部, 福建 福州 350012)

中國特色社會主義與資本在中國的回歸、成長有著密切關(guān)系。學(xué)會科學(xué)地駕馭資本，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀必須直面的問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判了對待資本的三種舊哲學(xué)思維方式，即客體化思維、直觀思維和純粹精神抽象思維，確立了自己對資本的獨特理解，即要從人的感性活動、實踐活動來理解資本。當(dāng)代中國社會同時存在發(fā)展不足和畸形發(fā)展的問題，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三類異質(zhì)性問題同時存在，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須拒絕任何對資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代性基本原則作出脫離實際歷史運動的抽象肯定或抽象否定，反對資本永恒論和資本萬惡論。

中國特色社會主義；資本；國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

一

以改革開放為鮮明特點的中國特色社會主義，從改革的意義上說，就是在社會運行機(jī)制上，變過去片面強(qiáng)調(diào)精神鼓動、否定利益驅(qū)動為利益驅(qū)動基礎(chǔ)上的多因素聯(lián)動。當(dāng)今時代，利益驅(qū)動原則最徹底的體現(xiàn)就是資本及其所代表的生存方式；從開放的意義上說，中國特色社會主義就是在“與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中”[1]，謀求國家現(xiàn)代化，追趕世界歷史潮流的過程。近代以來，推動經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展的支配性力量，正是資本這樣一種具有生存論意義的生活方式及其所代表的某種世界精神。因此，中國特色社會主義與資本在中國的回歸、成長有著密切的關(guān)系。過去近30年，我們一直行走在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義道路上，而今，中國人已經(jīng)不知不覺置身在一個資本塑造生活的時代。

馬克思主義這個資本曾經(jīng)的反題，在社會主義建設(shè)時期的中國化過程中，必須回答的一個問題是，面對社會主義初級階段這個基本國情，如何容納和駕馭資本。鄧小平理論以“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，為資本在中國的回歸，確立了生存的空間；而“三個代表”重要思想，則從先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力和最廣大人民根本利益三者結(jié)合的角度，使資本進(jìn)一步獲得了政治合法性地位。但是，歷史的辯證法是任何人都無法違背的。如果說過去20多年為了使中國發(fā)展起來，我們無批判地?fù)肀н^資本；那么，今后如何使中國發(fā)展得更好，學(xué)會科學(xué)地駕馭資本，便是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展必須認(rèn)真對待的現(xiàn)實問題。

因此，正視資本，研究資本，進(jìn)而學(xué)會科學(xué)地駕馭資本，越來越成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀繞不過去的問題。

二

要科學(xué)地駕馭資本，首先要深化對資本的認(rèn)識。在中國，資本及其所彰顯的“主義”，早已家喻戶曉。但熟知非真知。多年來，受形而上學(xué)哲學(xué)思維和特定意識形態(tài)的制約，對待資本，我們往往徘徊在非此即彼的兩個極端，并為此付出了不菲的代價。我們曾經(jīng)非理性地對資本進(jìn)行過抽象否定，結(jié)果在追求現(xiàn)代化的道路上遭遇了整體性失??；當(dāng)我們無批判地?fù)肀зY本的時候，似乎又迷失在資本帶來的活力和福利之中，長時間對資本的奴役和破壞麻木不仁。對于中國思想學(xué)術(shù)界來說，長期以來還有一個值得玩味的現(xiàn)象：資本在市場化、民主化、自由化等名詞的包裝下，成了一個欲說還休的話題。以這樣的方式來對待資本，結(jié)果出現(xiàn)兩種社會思潮，分別執(zhí)著于改革開放30多年的成就和問題，進(jìn)行無謂的爭論，而對于如何解決當(dāng)下中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，難以提出建設(shè)性的意見。事實表明，要把握中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，必須懂得資本的本質(zhì)內(nèi)涵及其運動規(guī)律。馬克思從哲學(xué)上對資本的分析為我們提供了人類思想史上迄今認(rèn)識資本最深刻、最科學(xué)的理論范式。這無疑是我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)馬克思主義中國化必須認(rèn)真對待的重要思想遺產(chǎn)。

在馬克思之前，出現(xiàn)過諸多有關(guān)資本的理論。但是由于這些理論受到種種舊哲學(xué)思維方式的支配，要么將資本當(dāng)作外在于人的自在客體，要么停留在對資本運動表象的直觀描述，要么從純粹精神的抽象意義上看待資本，并沒能正確地揭示資本的哲學(xué)內(nèi)涵及其運動規(guī)律。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中一一進(jìn)行了揭露和批判。

對待資本的第一種舊哲學(xué)思維是客體思維。它表現(xiàn)在，將某種可以為人直接感知的資本存在形式如商品、貨幣等，或某種特殊的、能被人所直接感知的外部存在物當(dāng)作資本本身。如貨幣主義和重商主義者將貨幣形態(tài)的貴金屬當(dāng)作資本，結(jié)果以資本形式存在的私有財產(chǎn)被當(dāng)成了人之外的一種存在物。因此，他們及其擁護(hù)者曾經(jīng)被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看做(貨幣)拜物教徒。

重農(nóng)學(xué)派否定了將特殊的、外在的、僅僅是對象性的存在物當(dāng)作資本的重商主義和貨幣主義，將全部財富歸結(jié)為土地和耕作(農(nóng)業(yè)勞動)，并把農(nóng)業(yè)勞動當(dāng)作唯一的生產(chǎn)勞動。應(yīng)該說，這種觀點在一定程度上接近了財富的主體本質(zhì)。同時，重農(nóng)學(xué)派將財富歸結(jié)為土地，而不是某種貴金屬，也使財富的對象、財富的材料獲得了自然界范圍內(nèi)的最高普遍性，因為相對于貴金屬來說，土地畢竟是一種普遍的自然要素。但是，應(yīng)該看到，農(nóng)業(yè)勞動畢竟還不是可以從普遍性和抽象性上來理解的勞動，因為農(nóng)業(yè)勞動還是同一種作為它的材料的特殊自然要素——土地結(jié)合在一起的。從這個意義上說，重農(nóng)學(xué)派并沒有徹底擺脫對資本的客體思維方式。

與重商主義、貨幣主義和重農(nóng)學(xué)派不同的是，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動看做私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，承認(rèn)私有財產(chǎn)是勞動的積累。在這里，雖然國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動的理解是與工業(yè)聯(lián)系在一起的，就像重農(nóng)學(xué)派對勞動的理解是與農(nóng)業(yè)勞動聯(lián)系在一起的一樣。但是，農(nóng)業(yè)勞動與工業(yè)勞動在哲學(xué)上有不同的象征意義。在農(nóng)業(yè)勞動中，人力與自然力共同發(fā)揮作用，但人力終究要服從自然力。因此，在農(nóng)業(yè)財富中人們看到更多的是財富的自然性質(zhì)，而財富的主體本質(zhì)——人的勞動，總是擺脫不了自然客體的支配。而在工業(yè)勞動中，雖然人首先擺脫不了自身作為自然存在物的受動性，但人在與自然關(guān)系中的主體性，已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，自然力完全置于人力控制之下，人的本質(zhì)力量在工業(yè)生產(chǎn)中被充分地對象化了。正如馬克思所講：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵2]306雖然目前的工業(yè)勞動仍然以異化的形式出現(xiàn)，人們對它還沒有從它與人的本質(zhì)的聯(lián)系來理解，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解。但從人與自然的關(guān)系來看，在工業(yè)勞動中，人的主體性已經(jīng)擺脫了對特定自然屬性的依賴，表現(xiàn)出相對獨立性。因此，馬克思說工業(yè)勞動是一種完成了的勞動。

從這個意義上說，當(dāng)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)歸結(jié)于工業(yè)勞動的時候，已經(jīng)徹底擺脫了客體思維方式。對此，馬克思和恩格斯都給予了高度評價。恩格斯曾經(jīng)將斯密稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德。因為正像路德否定了在世俗人之外存在僧侶而把宗教篤誠變成人的內(nèi)在本質(zhì)一樣，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了私有財產(chǎn)是人之外的一種存在物，而將人本身設(shè)定為私有財產(chǎn)的本質(zhì)[2]289-290。換句話說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了在資本問題上的客體思維。

但是即便如此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對于資本的理解并沒有達(dá)到科學(xué)水平。因為它雖然擺脫了客體思維方式，卻掉入了對資本的直觀思維。這主要表現(xiàn)在，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)無批判地、非歷史地對待了以資本形式存在的私有制，并把資本的運動這種只在歷史發(fā)展某一特定時期內(nèi)才具有合理性的歷史運動當(dāng)作永恒的歷史規(guī)律。

由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一根本錯誤，它的理論要求和實踐結(jié)果出現(xiàn)了對立：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人、人的獨立性和自主活動，但事實上它眼中的人還是被當(dāng)作只有肉體需要的工人看待，工人只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西，人的勞動在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)。為什么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論要求和實踐結(jié)果會出現(xiàn)相互矛盾呢？因為私有財產(chǎn)這個本來應(yīng)該被闡明、被反思的東西，被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作理所當(dāng)然的前提對待了。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心從這個抽象的前提出發(fā)往后推演所得出的結(jié)論。而私有財產(chǎn)本身的運動規(guī)律決定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在它往后的發(fā)展過程中，必定拋棄它開始對人的表面承認(rèn)，而表現(xiàn)出自己的十足的昔尼克主義(犬儒主義)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)展得越徹底、越真實，這種矛盾就越突出，它在排斥人這方面也會比它的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)。因此，后來國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不再致力于對經(jīng)濟(jì)活動本質(zhì)的揭示，而蛻變?yōu)槊枋鼋?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、論證資本生產(chǎn)方式永恒性的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，變成了無批判的實證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?，把以資本形式存在的私有財產(chǎn)的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為勞動還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須通過對私有制條件下的勞動進(jìn)行反思，進(jìn)而反思以資本形式存在的私有制。

黑格爾哲學(xué)倒是既避免了對資本的客體化思維，又以自己獨特的方式解決了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的直觀思維所導(dǎo)致的理論要求與實踐結(jié)果的矛盾。其方法是將以資本形式存在的私有財產(chǎn)，理解為一種能夠在對象化、外化的辯證運動中自我設(shè)定、揚(yáng)棄異化、自我實現(xiàn)的抽象哲學(xué)精神。這其實是以抽象的、邏輯的、思辨的形式表達(dá)資本增殖的運動過程。這一方法倒是將以資本形式存在的私有財產(chǎn)的能動性揭示出來了，而且在否定之否定這個辯證運動的過程中，解決了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的理論要求與實踐結(jié)果的矛盾。但是，這個矛盾是在抽象的哲學(xué)精神的運動中解決的，也就是說，“全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[2]318。

在這里，黑格爾的偉大之處在于，把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄，從而抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。同時，黑格爾也看到了人作為類存在物的實現(xiàn)，首先要通過人的全部活動以異化的形式顯示出自己的全部類力量才有可能。因此，在黑格爾那里還是以抽象語言所表達(dá)的資本運動，雖然潛在地包含非批判的實證主義和非批判的唯心主義，但是，具有否定之否定這一批判的形式。黑格爾在這里的錯誤是，將人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立，當(dāng)作人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式同抽象思維對立。在黑格爾看來，對于人的已成為對象而且是異己對象的本質(zhì)力量的占有，不過是那種在意識中、在純思維中即在抽象中發(fā)生的占有，是對這些作為思想和思想運動的對象的占有。黑格爾之所以犯這樣的錯誤，根本原因在于他對作為勞動積累的資本作了抽象的理解，既不是把資本當(dāng)作具有一定歷史性的人的本質(zhì)力量的社會實現(xiàn)形式，也不是從對象性活動的意義上理解人的本質(zhì)力量，而是將人的本質(zhì)力量所具有的能動性，理解成一種在思維范圍內(nèi)自我設(shè)定、揚(yáng)棄異化、自我實現(xiàn)的抽象哲學(xué)精神。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中展開對貨幣主義、重商主義、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判，顯然是要表達(dá)自己在哲學(xué)上對資本的獨特理解。檢閱1845年《關(guān)于費爾巴哈提綱》，我們便可發(fā)現(xiàn)，《提綱》在某種程度上就是對《手稿》中馬克思對資本的獨特理解所體現(xiàn)的哲學(xué)思維方式作出集中表述。如第一條講：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵3]這里馬克思其實以非常簡練的語言，指出了舊哲學(xué)理解資本的缺點，即客體化、直觀化和抽象化，并表明了自己理解資本的哲學(xué)路徑：從人的感性活動，從實踐去理解資本。

從這個意義理解資本，首先從歸根到底的意義上說，資本其實是人借以實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的實踐活動得以展開的特定社會關(guān)系形式，而作為特定歷史時期的社會關(guān)系，它是一定歷史時期的人類實踐活動的產(chǎn)物，它既不是作為客體的自然物，也不是抽象的哲學(xué)精神。第二，資本作為人的本質(zhì)力量的社會實現(xiàn)形式，之所以能增殖，不是因為它的自然屬性，也不是因為資本所有者個人的或人的特性，而是因為在經(jīng)濟(jì)實踐活動中所形成的社會關(guān)系，特別是所有權(quán)這樣一種社會關(guān)系，是財產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系掩蓋了財富的主體本質(zhì)——勞動。第三，資本作為人的本質(zhì)力量在一定歷史階段的社會實現(xiàn)形式，與人的本質(zhì)力量的其他實現(xiàn)形式的區(qū)別在于，它第一次使人類勞動超越了自然特殊性和社會特殊性的限制，而完全在資本增殖邏輯的支配下被抽象地量化、普遍化。第四，作為實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的社會形式，資本極大地激發(fā)了人的本質(zhì)力量，但只是停留在價值增值、有用性、人力資源的意義上，人的本質(zhì)力量只是在經(jīng)濟(jì)動物的意義上得到體現(xiàn)，而人的本質(zhì)力量和意義世界的豐富性則被遮蔽了，因此，資本造就了單向度的人和異化的現(xiàn)實世界。第五，這個意義上的資本對于人及社會具有生存論的意義，即資本的邏輯不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，還要求延伸到政治、文化和社會生活的方方面面。

從馬克思對資本的理解，可以得出以下結(jié)論：資本是人的本質(zhì)力量得以充分展現(xiàn)的必經(jīng)階段，同時資本造就了一個人的本質(zhì)力量全面異化的世界，最后，要重新占有被異化的人的本質(zhì)力量，對資本必須同時訴諸武器的批判和批判的武器。武器的批判即實踐批判，批判的武器即理論批判。形形色色停留在意識形態(tài)層面的現(xiàn)代性批判，作為批判的武器，雖然能多視角地展示資本時代現(xiàn)代性問題的表現(xiàn)形式，拓寬并加深人們對現(xiàn)代性問題的理解，但克服資本所造成的諸多二律背反，最根本的還是實踐活動批判，即武器的批判。但武器的批判并不等于暴力革命，并不等于消滅資本，在無產(chǎn)階級已經(jīng)掌握國家政權(quán)的落后社會主義國家，還包括用法律的手段和合法的政治斗爭，節(jié)制資本，保留資本文明成果的實踐批判，而不是對生產(chǎn)力的破壞。

三

基于上述從馬克思哲學(xué)高度對資本的認(rèn)識，聯(lián)系當(dāng)前中國社會現(xiàn)實，我們可以從資本視角對科學(xué)發(fā)展觀的出場背景、科學(xué)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題，以及對待資本應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，一一進(jìn)行必要的審視。

首先，就一般意義來說，科學(xué)發(fā)展觀的出場背景，是發(fā)端于西方的資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代化浪潮所內(nèi)蘊(yùn)的矛盾和二律背反。這些悖論作為一種現(xiàn)象帶給人類的切身體會，就是呈現(xiàn)在人們生活世界中的所謂生態(tài)危機(jī)、心靈危機(jī)和社會危機(jī)。具體說來，就是人類通過日益進(jìn)步的科技手段在利用自然方面不斷取得單項突破的同時，整體自然所呈現(xiàn)的、威脅人類可持續(xù)存在和發(fā)展的反常自然現(xiàn)象，如氣候變暖、能源枯竭、土地荒漠化、物種消失等不斷加??；人類整體在生存、發(fā)展手段上獲得了前所未有成就的同時，越來越多的人類個體對于自身存在的目的、人之為人的意義、價值前所未有地陷入了困惑和迷茫；人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富在不斷以幾何級數(shù)增長的同時，貧窮、饑餓、貧富懸殊、恐怖主義、族群沖突乃至戰(zhàn)爭卻始終糾纏著我們?？傊?，資本開辟的現(xiàn)代社會是一個充滿了矛盾的風(fēng)險社會?？茖W(xué)發(fā)展觀的出場便體現(xiàn)了人類超越和揚(yáng)棄資本引發(fā)的現(xiàn)實矛盾的要求。

就中國意義上的科學(xué)發(fā)展觀來說，雖然它所面對的社會歷史背景遠(yuǎn)比資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化二律背反的境況復(fù)雜，例如在現(xiàn)實的發(fā)展進(jìn)程中，由于區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的巨大發(fā)展差距，在某些地區(qū)和某些族群當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化觀念上的前現(xiàn)代因素仍然是發(fā)展的主要障礙。但是，當(dāng)我們義無反顧地將市場經(jīng)濟(jì)鎖定為通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實路徑時，我們只能在邏輯順序而非時間順序的意義上來思考前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的諸多矛盾。換句話說，三類異質(zhì)性問題將共時性地纏繞著我們的社會實踐活動。我們除了要像大地呼喚春風(fēng)一樣呼喚以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代社會之外，還須對現(xiàn)代社會給中國人生存方式帶來的改變保持清醒的頭腦，拒絕任何對資本主導(dǎo)下的現(xiàn)代性基本原則作出脫離實際歷史運動的抽象肯定或抽象否定。

因為歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)昭示：資本既是當(dāng)今世界最美的福音，也是當(dāng)今世界最深層的禍根；既是打破前現(xiàn)代枷鎖的最有力武器，也是造成現(xiàn)代性問題的罪魁禍?zhǔn)?。沒有資本，社會化大生產(chǎn)不可能真正產(chǎn)生，人與人之間的普遍性交往關(guān)系不可能形成；有了資本，人的一切又不得不服從資本的權(quán)力。而資本在世界范圍內(nèi)所表現(xiàn)出的這些以現(xiàn)代性為標(biāo)識的二律背反，在當(dāng)今中國社會具體化為：資源配置效率的提高與資源環(huán)境危機(jī)共存；綜合國力顯著增強(qiáng)與社會矛盾復(fù)雜共存；人性巨大解放與精神信仰危機(jī)共存等。而且，對于中國人來說，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展除了要面對資本帶來的上述普遍的現(xiàn)代性問題，還必須正視這樣的特殊問題：資本與體制弊端所衍生出來的不端勢力相互勾結(jié)，導(dǎo)致資本的文明面得不到充分的展現(xiàn)，而資本的野蠻性卻肆虐無阻，資本的巨大能量得到了充分的釋放，而資本非人的一面也得到最充分的暴露；即便從正面來審視資本與權(quán)力的關(guān)系，我們也不得不擔(dān)心，在資本為權(quán)力創(chuàng)造政績、權(quán)力為資本掃除障礙的過程中，二者是否會形成牢不可破的利益同盟，進(jìn)而成為科學(xué)發(fā)展的巨大阻力。

因此，可以毫不夸張地說，自從中國被動地卷入資本主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展進(jìn)程以來，我們發(fā)展的成就也好，發(fā)展的問題也罷，其秘密和出路同樣都隱藏于資本的邏輯當(dāng)中。因此，要在當(dāng)代中國走出一條具有一定創(chuàng)新性的科學(xué)發(fā)展之路，必須以實事求是的態(tài)度面對資本，即立于資本之“實”，求發(fā)展之“是”。與那些過度發(fā)展的國家所不同的只是：第一，中國作為一個后發(fā)的社會主義性質(zhì)的國家，我們要在高度壓縮的時間內(nèi)，承受資本給人類文明帶來的一切積極成果和消極因素。因此，它給社會關(guān)系和人們思想觀念、心理感受所造成的劇烈沖擊前所未有，問題的復(fù)雜程度前所未有；第二，特殊的文化傳統(tǒng)和政治關(guān)系架構(gòu)，使資本的一般邏輯，以及資本的正反效應(yīng)，在中國都表現(xiàn)出不同于別國的特殊形式。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極因素和現(xiàn)實政治文化的先進(jìn)理念，以及現(xiàn)實政治架構(gòu)中的先進(jìn)因素，最大限度地發(fā)揮資本的積極作用，消解資本的負(fù)面影響，這恰恰需要我們在破解科學(xué)發(fā)展命題的實踐過程中，充分發(fā)揮中國人思想智慧和政治智慧。從這個意義上說，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，需要我們遵循歷史辯證法，直面資本，反對資本永恒論和資本萬惡論[4]，始終保持清醒、自覺地對待資本，并在馬克思開辟的道路上，廣泛吸收西方現(xiàn)代性批判理論和本國傳統(tǒng)文化中的有益養(yǎng)分，從深度和廣度上豐富、拓展對資本的認(rèn)識，使資本從一種盲目的自發(fā)力量，轉(zhuǎn)變成受人自身的發(fā)展邏輯支配的自覺力量。

[1] 鄭必堅.鄭必堅論集:下卷[M].上海:上海人民出版社，2005:1289.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:54.

[4] 張雄，魯品越.中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評論：2006·資本哲學(xué)專輯[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

責(zé)任編輯：張超

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1007-8444(2011)05-0561-05

2011-07-17

2009年度國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“資本批判與現(xiàn)代性批判視角下的科學(xué)發(fā)展觀研究”(09BKS011)。

何建津(1973-)，男，湖南郴州人，副教授，博士，主要從事馬克思主義研究。