李雁

語言烏托邦是80年代中期后出現(xiàn)的一種文學(xué)傾向。20世紀(jì)80年代中期以后，烏托邦發(fā)生分化，出現(xiàn)了新的特征:一方面，西方的語言美學(xué)觀傳入中國，文學(xué)獨立性加強(qiáng)，走向了自律;另一方面，個人主義意識增強(qiáng)，而人的獨立性追求也必然使個體與傳統(tǒng)沿襲的權(quán)威對峙，現(xiàn)代人與家族、社會之間產(chǎn)生了難以克服的矛盾，出現(xiàn)了內(nèi)在的心靈危機(jī)。這種伴隨著個人意識覺醒而產(chǎn)生的生存困境體現(xiàn)于一種強(qiáng)烈的孤獨體驗中，這一點在一部分知識女性的創(chuàng)作中較為明顯，代表作家有陳染、林白、殘雪、虹影、斯妤、丹羽等。與此同時，孤獨經(jīng)驗并沒有泯滅她們內(nèi)心對希望的渴望，烏托邦熱情依然潛在地引導(dǎo)著她們的精神取向。只是，這種熱情已經(jīng)略過現(xiàn)實的世界——在她們的經(jīng)驗中已經(jīng)沉淪于黑暗的所在——而指向了想象中的世界——那個用語言構(gòu)造的家園，顯示出語言烏托邦的傾向。

一

語言烏托邦是后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀中，內(nèi)容與語言構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)質(zhì)與外顯形態(tài)。而在兩者的關(guān)系中，內(nèi)容是決定性的，內(nèi)容決定了語言，語言是附屬性的，是文學(xué)的物質(zhì)外殼。語言是作為一種符號起作用的，是作家表達(dá)思想情感的工具，或者說，語言是一種中介物質(zhì)，它溝通自我與外物，把兩者相交而激發(fā)的經(jīng)驗認(rèn)識外化于符號中。80年代中期以后，后現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)入中國，“語言問題被置于美學(xué)研究的中心，成為解決美學(xué)危機(jī)的理想出路”。①王一川:《語言烏托邦——20世紀(jì)西方語言論美學(xué)探究》，昆明:云南人民出版社，1994年，第50頁。文學(xué)的認(rèn)識、教育功能減弱，審美功能上升，語言的本體地位凸顯，成為獨立的存在，負(fù)載了創(chuàng)作者獨立的認(rèn)識。先鋒文學(xué)、第三代詩人的創(chuàng)作都受此影響，在他們的創(chuàng)作中，文學(xué)的焦點由“寫什么”轉(zhuǎn)向“怎么寫”，語言不再附屬于內(nèi)容，具有了自身獨立的價值。對陳染等一部分女性作家來說，后現(xiàn)代的語言中心美學(xué)理論給她們提供了新的思維方式。對她們而言，語言的功能不僅僅局限于經(jīng)驗、感情和認(rèn)識的傳遞，而是具有新的能量。她們通過語言建造了一個獨立的世界，以自由的精神對抗現(xiàn)實、捍衛(wèi)自由、維護(hù)自我，帶有革命的性質(zhì)，并且在幻想世界里寄托自己對理想社會和理想人性的憧憬，建造了一個語言的天堂。

首先，對她們而言，語言并不僅僅是審美的問題，也是一個哲學(xué)的問題、價值的問題，它涉及現(xiàn)代人的生存困境，是烏托邦精神的突圍，這種突圍意味著在現(xiàn)代異化的處境中人的主體力量和意志的轉(zhuǎn)化。當(dāng)現(xiàn)代烏托邦所宣揚的完美社會、完美人性幻滅后，一部分知識分子開始尋找新的理想載體。當(dāng)外在的社會理想難以實現(xiàn)，語言就成為她們的堡壘，成為與黑暗現(xiàn)實相對抗的形式，“在我們有限的手段中，只有美學(xué)形式才能和這種集成對抗。形式是否定，是對混亂、強(qiáng)暴、苦難的征服，即使是在它呈現(xiàn)混亂、強(qiáng)暴、苦難的時候。在這種過程中，藝術(shù)通過否定不自由而維護(hù)自由的形象，它同時維護(hù)了自己，并據(jù)此而與現(xiàn)實分庭抗禮。”①周倫佑:《反價值時代:對當(dāng)代文學(xué)觀念的價值解構(gòu)》，成都:四川人民出版社，1999年，第12頁?？梢哉f，在審美領(lǐng)域，一部分知識分子開始了精神的轉(zhuǎn)向，語言具有與現(xiàn)實對抗的力量，現(xiàn)代人的反叛的立場不僅可以由內(nèi)容來承擔(dān)，同時也具有了新的載體——語言?；蛘哒f，語言分擔(dān)了現(xiàn)實反抗的壓力，當(dāng)自我實現(xiàn)遇到障礙，當(dāng)現(xiàn)實的反抗遭遇挫折時，語言就成為一個新的反叛力量，它否定現(xiàn)實、舒展自我、除舊布新，呈現(xiàn)出一個自由的文化空間。

其次，語言所構(gòu)成的家園為她們提供了一個溫馨的港灣。如果說在實體的世界中，她們更多感受到個體與自然、社會的隔閡、沖突，體驗到自我與現(xiàn)實世界的格格不入，經(jīng)受著孤獨的情感折磨，那么在寫作中，在文字的排列組合過程中她們尋找到久違的和諧，找到了心靈的歸屬。不僅如此，對她們而言，語言不僅是蜷縮于其中借以逃避的世外桃園，同時也是她們理想精神的居所。殘雪說過:“在荒蕪的大地上，人兩手空空，找不到立足之地。但人有幻想的權(quán)利，人在幻想中，也只有在幻想中將那種忘卻了的夢體驗?！雹跉堁?《殘雪散文》，杭州:浙江文藝出版社，2000年，第2頁。林白也有類似的言論:“我有時會本能地、情不自禁地美化經(jīng)過我筆端的一切事物，但我的美化并不是把什么東西都寫得很美，而是要使它們接近我的某種愿望。這個隱約的原則好像是要使事物或過程攜帶上激情、力度，或者使它們脫離日常生活的狀態(tài)，從而變得熠熠生輝，使平凡的事物變得不平凡，使不平凡的事物變得更加具有震撼力?！雹哿职?《秘密之花——林白散文集》，北京:新華出版社，2005年，第201頁。她們借助于幻想、加工、美化，構(gòu)造了一個理想的世界。當(dāng)人遭遇到強(qiáng)大的現(xiàn)實的壓迫與限制，當(dāng)人的欲望與意愿被擠壓在狹小的空間中，語言就成為本我與超我的中介，它把本我不可遏止的能量引導(dǎo)進(jìn)入虛擬的語言世界，它在現(xiàn)實的世界之外重建了一個世界，它“把未知世界變成想像之物，而由想像與現(xiàn)實這兩者重新組合的世界，即是呈現(xiàn)給讀者的一片新天地?！雹埽鄣拢菸譅柗?qū)ひ辽獱?《虛構(gòu)與想像:文學(xué)人類學(xué)疆界》，陳定家、汪正龍等譯，長春:吉林人民出版社，2003年，第16頁。它由語言材料而建立，而與實體世界截然對峙。在這個想象的世界里，現(xiàn)實的秩序已被擯棄于外部，她們遵循自身的要求，獲得了真正的自我。

二

新時期女性作家所構(gòu)建的語言烏托邦中，鮮明地體現(xiàn)出烏托邦的否定精神，這種否定精神，就是對自由的肯定。陳染、殘雪、林白等作家的成長過程中存在著兩種文化的影響，一種是文革中的社會主義革命文化，它在一定時期借助政權(quán)的力量成為強(qiáng)勢文化，文革后影響漸弱;另一種就是西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化，80年代以后大量涌入中國，并極大地影響了作家的創(chuàng)作。對陳染她們來說，在前一種文化場域中，她們的家族身份和個體身份居于邊緣位置，家族與社會、個體與家庭、個體與社會之間都存在著深刻的沖突，這使她們很難與當(dāng)時的主流文化融合，而她們的邊緣性生活經(jīng)歷和人格中的叛逆傾向反而使她們親近了現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化，特別是其中包含的自由精神。陳染就說過，希望自己“擁有一些不被別人注意和妨礙的自由，可以站在人群之外，眺望人的內(nèi)心，保持住獨自思索的姿勢，從事內(nèi)在的、外人看不見的自我斗爭。”⑤陳染:《我們能否與生活和解》，北京:作家出版社，2001年，第81頁。林白明確宣稱:“我喜歡充滿自由精神的小說。只有松弛和自由，才能達(dá)到真正的優(yōu)美和自然。熱烈的情感不被生硬的技巧所榨取，才會飽含生命的汁液?！雹蘖职?《秘密之花——林白散文集》，第148頁。殘雪也幻想自由的境界，希望能“掙脫日常觀念的所有限制，讓靈魂作一次致命的飛翔，達(dá)到那個虛無純凈的境界?！雹贇堁?《解讀博爾赫斯》，北京:人民文學(xué)出版社，2000年，第210頁。總而言之，自由是新時期一部分女性作家文化價值系統(tǒng)的中心。對她們而言，當(dāng)人的自我處于文化價值的核心地位，個體的欲望、意志、需要的正義性訴求就會形成強(qiáng)有力的聲音，它就會呼喚自由、渴望自由。

從哲學(xué)的角度來說，“自由”是指人在認(rèn)識、掌握了事物的發(fā)展規(guī)律之后自覺地支配自己和改造世界，“自由”是相對于“束縛”、“壓迫”而言的，自由精神就意味著打破“束縛”、反抗“壓迫”。對新時期的知識分子來說，自由也是漸進(jìn)的過程。70年代末到80年代初，知識分子的自由精神主要體現(xiàn)在理性的覺醒，個人理性逐漸從政治的群體理性中解放出來，知識分子的精英文化價值與意識形態(tài)價值顯示出歧異;80年代中期以后，自由內(nèi)容繼續(xù)擴(kuò)大，包含情感、身體在內(nèi)的感性訴求成為自由精神的新的內(nèi)涵;90年代以后市場經(jīng)濟(jì)取代計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)帶來價值系統(tǒng)的巨大變化，現(xiàn)代中國人又處在新的生存環(huán)境中。對一部分女性作家而言，她們所體驗到的束縛主要集中在兩個方面:一是政治集權(quán)體制對個體生存造成的壓迫。殘雪早期的一部分作品反映了集權(quán)意志與個體自由意志的尖銳沖突，記錄了邊緣弱勢個體在強(qiáng)大的政治勢力壓制下的恐懼與焦灼。二是90年代市場經(jīng)濟(jì)體制下金錢壓迫。90年代以后中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速運行，政治因素對個體的生存影響力減弱，而市場經(jīng)濟(jì)所帶來的金錢至上和競爭淘汰的叢林原則又成為壓在現(xiàn)代人身上的新的枷鎖。林白的一部分都市小說就反映了個體在商品社會的尷尬生存景象。

面對這樣的壓迫，富有自由精神的個體必然要本能地進(jìn)行抵抗。這種抵抗體現(xiàn)在文本中，就是一系列異端人格的出現(xiàn)。陳染作品中的帶有陰森詭異氣息的各種人物，離經(jīng)叛道的“遠(yuǎn)”，“一個不愿被某種社會角色的清晰鏡頭所固定在一張紙框、一個房間或一種關(guān)系里的人”，②陳染:《我們能否與生活和解》，第27頁?！翱招娜恕?、“巫女”、“守寡人”、“禿頭女”;虹影筆下的那些飽受創(chuàng)傷、敏感執(zhí)拗、絕不妥協(xié)的小人物;殘雪筆下的帶有超現(xiàn)實色彩的人物，他們對生活總是充滿不滿，《海的誘惑》中的痕和伊姝，總想離開此地，尋找新的生活，《新生活》中的述遺，“搬來搬去的有很多次了，整個一生中大約有十來次吧”，他們與現(xiàn)存的世界不能相容，與熱鬧的世俗遙遙相視，總是主動地自我隔離，他們喜歡蟄居于荒無人煙之處，即便居于城市高樓之中，也要“用厚厚的牛皮紙將窗子和門全部封死，屋里變得像個地牢?！?《匿名者》)這些作家筆下的人物是一群特殊的人，他們都是孤獨的個體，蜷縮在世界的邊緣，守望著自己的內(nèi)心。他們平凡、卑微又充滿叛逆精神，“他們很微小，很無辜，憑著直覺，不遵循世俗和傳統(tǒng)地生活。邊緣人性，都有點扭曲，不太常人化，多易受傷，敏感，性格都有些過份執(zhí)拗。”③趙黎明、虹影:《“我在黑暗的世界里看到了光”——虹影訪談錄》，《小說評論》2009年第5期。他們常常是孤獨的，孤獨對他們而言，既是被動的結(jié)果，是他們被世界遺棄的證據(jù)，也是抗?fàn)幍钠鞄?，他們用孤獨護(hù)衛(wèi)著自身的意志。在他們面前，存在兩個世界:一個是冰冷的、拒絕了他們的現(xiàn)實世界，一個是他們所創(chuàng)造的自由的語言世界。如果說在現(xiàn)實的層面上他們是失敗者、逃避者，那么在語言所構(gòu)建的天地中，他們是上帝、是世界的主人，“語言在生活與生活之外穿行，穿越生活又懸掛在生活的表面，它被語言的操作者賦予各種各樣的形體，在這里，上帝不是讀者，而是作者。作者創(chuàng)造一個藝術(shù)品，一個另外的世界，在這個世界里，語言獲得了獨立的生命，”④林白:《秘密之花——林白散文集》，第330頁?！八拿詫m在她的腦中，日常的人們看不見，只有她自己能夠看到。她癡迷于此迷宮的內(nèi)部，流連穿梭，扮演帝王——她就是這座看不見的迷宮的帝王?！雹蓐惾?《我們能否與生活和解》，第28頁。

可以說，在由語言所構(gòu)筑的自由世界里，她們堅持了烏托邦的否定精神，她們保持了自身的獨立與批判精神，她們以血和墨，從自身的經(jīng)驗出發(fā)，把筆化作尖銳犀利的劍，勇敢地向社會、人性的深處掘進(jìn)，堅持與黑暗王國對話，“大力表現(xiàn)人們?yōu)榱私涣鞫⒐沧R性符號系統(tǒng)所排除了的意識內(nèi)容，傳達(dá)出一種灰暗、冷郁的內(nèi)心視境，創(chuàng)造了獨一無二的地獄的童話。”⑥畢光明:《文學(xué)復(fù)興十年》，?？?海南出版社，1995年，第202頁。她們揭開了現(xiàn)代烏托邦文學(xué)蒙在現(xiàn)實之上的種種面紗，刺向了虛偽、委瑣、暗淡、荒誕、貧乏甚至充滿著污濁與齷齪的生存世界，她們“所寫的不是人們所希冀的生活，即合目的性的、和諧的、優(yōu)化的生活，而是人們所厭惡、所不愿正視但又無法逃避的那一面生活。”⑦畢光明:《文學(xué)復(fù)興十年》，第202頁。在個體與“惡”的世界的沖突中，顯示了人的獨立意志和自由精神，顯示了人的主體性追求。

三

新時期語言烏托邦中不僅包含著否定精神，同時還包含烏托邦的希望精神。哈貝馬斯曾經(jīng)說過:“烏托邦則蘊含著希望，體現(xiàn)了對一個與現(xiàn)實完全不同的未來的向往”，“它意味著，現(xiàn)實雖然充滿缺陷，但應(yīng)相信現(xiàn)實同時也包含了克服這些缺陷的內(nèi)在傾向。”①章國鋒:《哈貝馬斯訪談錄》，《外國文學(xué)評論》2000年第1期。新時期語言烏托邦既否定現(xiàn)實，又包含著超越現(xiàn)實、超越黑暗、建立理想世界的激情。在與黑暗舞蹈的時刻，我們還能感受到埋藏在黑暗深處的對理想世界的憧憬。它是人生存的內(nèi)在的希望，它以明亮、光輝、詩意的內(nèi)核散發(fā)著執(zhí)著的探詢、邀約，它在黑暗之中閃爍著救贖的渴望。虹影《追蹤一段歷史》中描摹了兩種景象，一邊是冷漠的江水，“酷似一條寬大的鐵帶子，沿途席卷，無論是夏天還是冬季，或是一所所堅固的房屋，一兩艘掛曬著衣服的木船，沖天的號子聲，在每扇門后掙扎的黑沉沉的家具，甚至整整一座城市!”這樣的一幅情景曾經(jīng)給童年的虹影留下終生都抹不去的記憶，強(qiáng)大的不可抵擋的外在勢力，渺小、軟弱的生命、冷酷的生存狀況，這些都是黑暗的陰影，而在這些濃重的陰影之畔，“江之北岸，有滿天的啟明星?交叉著鐵軌與飛機(jī)的航線，可供我們仰望和夢想:世界隨便哪一個角落以及任何一個存在和不存在的人。它最像一本經(jīng)常打開卻永遠(yuǎn)讀不完的書，在輕煙濃霧中蜷曲、伸展。上面的文字實際上是一個個不易看見的小孔，僅在暗夜里才放射出昏眩的燈光?！碑?dāng)人的生存遭遇外界的壓迫，人并不是全然喪失了反抗的力量，對她們而言，人生存的黑暗世界并不是全部，在人性深處，還蘊涵著超越孤獨、救贖苦難的希望。在不同作家的文本中，希望呈現(xiàn)出不同的方向，顯示不同的內(nèi)容。2002年的時候，虹影宣告了她的解脫:“我覺得自己曾經(jīng)被毀滅過，曾經(jīng)走到了絕境，曾經(jīng)進(jìn)入了死城，但后來又重生了。我確實在黑暗的世界里看到了光?！雹趯O康宜:《虹影在山上》，選自虹影:《康乃馨俱樂部》，南京:江蘇文藝出版社，2005年，第296-301頁。這番話無論對虹影還是對文學(xué)都具有啟示意義。在《阿難》、《孔雀的叫喊》中都顯示了作家掙脫黑暗、建立信仰、尋求解脫的心靈軌跡。在《阿難》中虹影懷著深情歌唱:“安娜安娜，我想飛翔，向藍(lán)天如翡翠，/你不在這兒，天暖草長，魚游進(jìn)深水。/安娜安娜，我在想你，和我一起飛，/你不在這兒，我四顧無人，滿心勞累?！边@段詠嘆性的歌詞傾訴了作家內(nèi)心兩種相反的意愿，一種是人性深處的超越現(xiàn)實苦難，獲得心靈解放的意欲，孤獨的個體開始開放自己的心靈，希望把自己與外部世界結(jié)合起來;而一種是追尋不得的憂悒和悵惘。在這里，彌漫在文本中的情緒已經(jīng)不是冷硬、敵意，虹影自童年時期而產(chǎn)生的與世界的緊張感覺已經(jīng)弱化，作家內(nèi)心的柔軟光亮的情緒顯露出來。盡管這種光亮一開始還比較微弱，它的內(nèi)容還曖昧不明，信仰還遠(yuǎn)未找到它堅實的根基，甚至只是在想象中模糊地呈現(xiàn)出一種境界，就像在虹影《阿難》中所描寫的那樣:“我們不是乘客，而是船舟，/不是船舟，而是航行，/不是航行，而是航行之幻想，/航行的航行，給我水吧!”虹影認(rèn)為，生命沒有歸宿，它的意義就在于投身于生活的水流之中。一方面，她否認(rèn)了現(xiàn)代烏托邦所許諾的終極幸福，確認(rèn)了生命的短暫虛無，而于人類近乎悲劇的生命律動中，虹影仍然固執(zhí)地把幻想的權(quán)利賦予了人類。因為，信仰與其說是出于經(jīng)驗，毋寧說更出于需要，“我需要一個你:高尚的存在，超越的終極，一個絕對純粹的你?！比祟愐廊还陋?，但仍然在尋找，人的力量正在黑暗中積聚起來，在具有主體能動性的心靈中，逐漸聚集了超越的力量。這種力量在林白筆下，就是飛翔的符號，“飛翔是指超出平常的一種狀態(tài)。寫作是一種飛翔，做夢是一種飛翔，欣賞藝術(shù)是一種飛翔，做愛是一種飛翔，不守紀(jì)律是一種飛翔，超越道德是一種飛翔。它們?nèi)际且环N黑暗的通道，黑而幽深，我們側(cè)身進(jìn)入其中，把世界留在另一邊?！雹哿职椎戎?《致命的飛翔》，北京:臺海出版社，2001年，第3頁。飛翔是一種具有象征意義的符號。飛翔的沖動代表著潛藏在人類內(nèi)心深處的創(chuàng)造的、意欲實現(xiàn)自我本質(zhì)力量的深切愿望。飛翔的翅膀則是人類歷經(jīng)磨礪、不斷提高自身學(xué)識、能力，強(qiáng)大自我的過程。飛翔顯示的是充盈在現(xiàn)代人精神世界中的蓬勃生動的解放自我、改變世界的力量和意志。對林白而言，語言并不僅僅是文字的排列，語言的世界是一種真正有意義、有價值的與現(xiàn)實世界相溝通而更高一層的世界。日常生活乃至現(xiàn)實生活必須用語言的力量加以提升，它貫穿著林白的人生理想和藝術(shù)哲學(xué)。

在殘雪筆下，也經(jīng)歷了黑暗與希望的糾結(jié)，這兩種相反的傾向曾經(jīng)體現(xiàn)于作家創(chuàng)作的不同時期。早期《山上的小屋》、《蒼老的浮云》、《黃泥街》、《公?！酚涗浟俗骷页翜S于苦難的經(jīng)驗，而從《在天堂里的對話》，到《在純凈的氣流中蛻化》、《歸途》、《從未描述過的夢境》、《新生活》、《海的誘惑》、《世外桃源》等文本，殘雪的關(guān)注點開始轉(zhuǎn)移，開始了對美的世界的尋求。《天堂里的對話》系列作品較為集中地表現(xiàn)了作家力求掙脫黑暗、解救自我的努力。文本中出現(xiàn)兩個基本的情節(jié)設(shè)置，苦難的生存經(jīng)驗和尋求解脫的渴望?？嚯y和尋求以一系列富有意蘊的意象呈現(xiàn)出來，干旱的大地、枯竭的水源、開裂的道路(《天堂里的對話》之二)，它隱喻了人異化的生存處境。而自我并沒有泯滅超越苦難的希望，文本中反復(fù)出現(xiàn)尋找的情節(jié)，“我每天夜里出來尋找蜜蜂”(《對話》之二)，“昨天夜里我又出去了”(《對話》之三)，主人公出于生存焦灼，總是在尋找的路途中，至于尋找的是什么，文中并未言明，它只是以模糊的形式顯露痕跡，像“夜來香的味兒”、埋藏在心中的“草場”、“熱風(fēng)”、“天那么藍(lán)”、滿天飛的“黃蜂”，或者，它只是一個個用意象疊加的夢境，“那是一棵銀杏在湖心水的深處搖擺，樹上滿是小小的鈴鐺，鈴鐺一發(fā)光，就燦爛地轟響。”“在河邊，在燈塔，在船頭，在中午烈日下的沙灘上，在黃昏的桂花林里。南方溫暖的蒙蒙細(xì)雨中，紅玫瑰的花苞就要綻開，一個雪白的人影在煙色的雨霧中佇立?！?《天堂里的對話》之三)那是彼岸的完美世界，它的內(nèi)容還模糊不清，它的本質(zhì)還尚未呈現(xiàn)，它“是虛幻的心理時空，溫馨光明情意綿綿，它關(guān)注的是無盡的永恒?！雹偻踅ɡ?《論殘雪小說敘事的烏托邦傾向》，《湖北教育學(xué)院學(xué)報》2006年第6期。它站在此岸的邊緣，與現(xiàn)實遙遙相對。

新時期語言烏托邦以想象的方式堅持了夢想的價值，給后烏托邦的時代貢獻(xiàn)了新的思維方式。對現(xiàn)代中國人來講，當(dāng)現(xiàn)代烏托邦所允諾的至“善”的完美世界未曾實現(xiàn)，人們很容易地就從一個極端走到另一個極端，從“善”的信仰走向它的反面——惡，從意義的世界走向虛無，從相信的世界走向了一切都不相信。也就是說，從烏托邦的時代進(jìn)入了后烏托邦或反烏托邦的時代。在后烏托邦時代，虛無就是人類的信仰，虛無的哲學(xué)否定了宇宙的本質(zhì)，宇宙不再遵循先驗的秩序有規(guī)律地運行，在現(xiàn)象的世界之后不再存在無形的決定力量。宇宙本體性的喪失也使社會與人性喪失了終極完美，成為飄蕩在歷史洪流中的荒謬的存在，而虛無的本質(zhì)決定了烏托邦的全面淪陷?，F(xiàn)代烏托邦的否定與超越精神建立在一個永恒完美世界的預(yù)構(gòu)之上，正是完美世界的光輝，映照了現(xiàn)實世界的殘缺不義，而完美世界的失落，即意味著否定、超越精神的無可依附的處境。新時期語言烏托邦書寫正是在這樣的文化語境中顯示了其意義。在烏托邦的意義話語全面淪陷的語境中，一部分知識分子以語言為武器，借助于文字的力量構(gòu)造了想象中的天堂，他們利用想象的符號拯救了失落的力量，保持了自身的獨立與自由。語言和想象既是自我的城堡，也是抗?fàn)幍奈淦鳎谡Z言中保持了革命性質(zhì)，蘊涵了人的主體力量，使人從渺小卑微的的處境中解放出來，實現(xiàn)了人的自我升華。