□史 良

( 山西大同大學渾源師范分校，山西 渾源 037400)

南北朝時期，佛教寺院遍布南北各地，僧尼眾多，佛教寺院在政治、經(jīng)濟、文化上有很大勢力，并在很大程度上影響著南北朝社會的發(fā)展。

一、佛教寺院對南北朝的政治統(tǒng)治起了幫襯作用

南北朝時，伴隨著佛教“國教化”，寺院遍及我國各地。佛教勢力受到統(tǒng)治階級重視并日已成為統(tǒng)治者的政治工具。

(一)沿用僧官制度。政府通過僧官去管理宗教，實際上就像是開動龐大的官僚機制去轄制整個王朝的運轉(zhuǎn)一樣。一般認為，后秦姚興最早設(shè)立僧官，“此士立僧官，秦馨為始也”。后秦滅后，北朝通行北魏的僧官體制，而南朝則大體上沿用了后秦的僧官職稱。北魏的中央僧官機構(gòu)是建福曹，后改為昭玄寺，崇玄署。南朝的僧官體系比較松散，沒有北朝那樣相當獨立的中央僧官機構(gòu)?！澳铣罡呱偈巧?，有時稱打僧正。僧正之下有都維那，協(xié)助僧正管轄僧尼，執(zhí)掌庶務(wù)。執(zhí)掌地方州、郡的僧官也稱僧正或僧主，執(zhí)掌某一寺院事物的稱為寺主，他們都有皇帝任命。”使他們通過修行、傳教來影響社會、維護封建綱常名教和社會秩序。

(二)任用佛教高僧參與政治。名僧稱為統(tǒng)治者的高級謀士，甚至參與謀劃某些軍國大事。南朝僧尼參政的現(xiàn)象比東晉有所發(fā)展。南朝宋文帝明確說：“六經(jīng)典文，本在濟俗為治耳；必求性靈真奧，豈得不以佛經(jīng)為指南耶？……若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事？”(《弘明集》卷——《何尚之答宋帝贊揚佛教事》，例如：慧琳，被稱為“黑衣宰相”。秦郡秦縣(今江蘇六合人)，俗姓劉，出家住冶城寺，曾師事道淵，善諸經(jīng)及老莊，宋初和謝靈運、顏之同廬陵王劉義真交往密切，劉義真曾說：“得知之日，以靈運、延之為宰相，慧琳為西豫州都督”。傳慧琳著《白黑論》(又名《均善論》)。宋文帝見到此論，十分欣賞，讓他參與朝廷機要。宋文帝時，太子詹事范曄，魯國孔頤先等策劃擁立彭城王劉義康，參與其事者有僧人法略、法靜尼。有的僧人受到統(tǒng)治者的賞識，受命還俗，名僧參與政治，是統(tǒng)治者為了利用佛教頭面人物，發(fā)揮佛教的宗教信仰作用，從而更有效地統(tǒng)治各族人民。

二、佛教寺院對南北朝的經(jīng)濟發(fā)展起了推動作用

進入南北朝以后，寺院經(jīng)濟進一步發(fā)展，寺院經(jīng)濟的來源主要有以下幾個方面：

(一)寺院自身參與商貿(mào)活動。從某種意義上講，佛教自從傳入中國起，就與社會經(jīng)濟活動有著密切的聯(lián)系，絲綢之路是佛教借以傳播之路，也是當時主要的商業(yè)貿(mào)易往來的通道。在此，我們可以看出，在早期佛教傳播過程中，就不可避免帶有某種商業(yè)的性質(zhì)。如“康僧會”其先康居人，……其父因商賈自然移于交。所以到南北朝時，寺院周圍砌成了手工業(yè)品的生產(chǎn)及交易場所，大寺院在集市上設(shè)有“舍”、“邸店”和“鋪店”，既供往來行人歇息，也有出售貨物的柜臺。寺院“寺院營求汲汲，無暫寧息?；驂ㄖ程锂€，與農(nóng)夫齊流；或商旅博易，與眾人兌利，……或去巧異端，以濟生業(yè)……參與商貿(mào)活動的積極性不減，寺院是獲得財富的來源之一。

(二)王公貴族和一般平民信徒經(jīng)常施財捐錢。當時寺院收入十分可觀。無論佛教道教都有自己的學說，并且都是為當時的統(tǒng)治階級服務(wù)的，而統(tǒng)治階級也正是利用它們的這些學說來麻痹人民，達到他們的統(tǒng)治目的。而統(tǒng)治階級對寺院的恩賜，也是他們對宗教支付報酬，他們相互利用達到統(tǒng)治的最終目的。其中，尤以梁武帝為甚，史載他于大通元年、中大通元年、太清元年三次在同泰寺舍身，“公卿等以錢一億萬奉贖”。南北朝時期，朝廷還分出一部分民戶的租調(diào)供給寺僧，例如北齊文宣帝曾說：“今以國儲，分為三分，謂供國，自用及三寶”。將國庫收入的三分之一的積蓄供奉國教，數(shù)字驚人。南北朝時期，寺院的興起實際上是地主階級內(nèi)部完成了對于農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料的瓜分，同時也是統(tǒng)治階級大力資助的結(jié)果。由此可見，在經(jīng)濟上，佛教已經(jīng)具有不可忽視的力量。

(三)官府賜戶寺院和貧苦農(nóng)民依附于沙門。南北朝時，都有官府賜戶寺院，如公元孝文帝(477—491)賜崇虛寺“戶五十，以供齋祀之用”。公元480年南齊高帝賜益州齊隆寺“百戶，用充資用”。這樣導致寺院地主所得到的不僅有大量的生產(chǎn)勞動力，同時還有土地。南北朝時期寺院蔭附關(guān)系的建立，國家的賦稅直接繳納給了寺院，而地主階級從中榨取一定的數(shù)額，農(nóng)民成為地主階級榨取的主要對象?！侗笔贰ぬK瓊傳》：“資產(chǎn)巨富，在郡多有出息，常得郡縣為征?！?寺院地主憑借著宗教，聯(lián)系了封建世俗地主階級和一般百姓，通過神權(quán)的力量來聚斂社會財富，把寺院地主經(jīng)濟財富越積累越多。并且形成了一個相對獨立的經(jīng)濟實體。

(四)南北朝時寺院經(jīng)濟的重要來源——剝削。剝削的一種方式是高利貸，南北朝的寺院實行典當借貸。當時的寺院典當借貸業(yè)已經(jīng)相當繁榮。在魏晉南北朝的北朝，僧袛粟本來是用于“至于儉歲，賑給饑民”和“山林僧尼，隨以給施”的，但寺院把其當成了謀取利益的本錢，主管僧袛粟的僧官通過借僧袛粟來高利盤剝農(nóng)民“主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責，不計水旱，或償利過本，或翻改契卷，侵蠹貧下，莫知紀極”，以至“細民嗟毒，歲月滋深”?？梢?，這種嚴重的寺院高利貸實際上是僧侶上層對僧袛戶殘酷的壓迫剝削，刺激了寺院地主經(jīng)濟的滋長。剝削的另一種方式是租佃制。因為佛圖戶除負責清掃寺院之外，還要“歲兼營田輸粟”，在當時的社會制度下，農(nóng)民除了自身的生活所需，剩余的以稅收的形式全部交給寺院。寺院眾多的財富是他們的勞動換來的，但他們自己卻過著貧困的生活。

三、佛教寺院對南北朝的文化繁榮起了促進作用

寺院政治經(jīng)濟勢力決定著寺院藏書事業(yè)的興衰，寺院經(jīng)濟的發(fā)展對寺院的藏書有很大的影響。統(tǒng)治者從自身統(tǒng)治需要出發(fā)，對于宗教極為推行。梁武帝時，武帝親自撰寫佛經(jīng)數(shù)百卷，流布各寺院，促進佛寺藏書事業(yè)的繁榮。

(一)佛教寺院擁有大量藏書。南北朝時期，佛教在中國有了很大的發(fā)展，由于交通發(fā)達，印度和西域僧人大量進入中國，在中原內(nèi)地廣泛傳教，大量譯經(jīng)，全國各地廣建寺院，歷代統(tǒng)治者不僅實行扶持佛教政策，設(shè)置專門的藏書機構(gòu)收藏佛教典籍。到了陳朝時，寺院近3000所。佛寺增多，佛事頻繁，其藏書也相應(yīng)地得到了發(fā)展。北朝時期，我國南方地區(qū)已形成了廬山東林寺和建康道場寺兩大寺院藏書中心，并產(chǎn)生了專門的佛典目錄——《眾經(jīng)目錄》和《綜理眾經(jīng)目錄》。同時，“由南北二途分別傳進了無著、世親創(chuàng)始的瑜伽行學派的系列著作，如》十地經(jīng)論》、《攝大乘論》等，也影響幾代佛學思潮。小乘經(jīng)論的傳譯，日趨完備。小乘不同部派的論著也大規(guī)模涌進來，如《雜阿毗曇心》、《俱舍論》等”。梁僧佑的十五卷的《出三藏記集》，成為迄今保存完整的早期經(jīng)錄；僧佑的十四卷《弘明集》則是一部相當重要的佛教文獻匯編。梁慧皎的十四卷《高僧傳》，是中國佛教史上第一部體系完備的僧傳。它為以后僧傳的傳寫，確定了體例，樹立了體例，樹立了規(guī)范。這些著作對以后的佛界產(chǎn)生了深遠的影響，也保存了大量的宗教文化典籍，為保存中國文化古籍作出巨大貢獻。

(二)佛教寺院是當時培養(yǎng)文人的場所。寺院也承擔了一部分教育的功能，造就了不少文化大家。寺院，除了佛教知識外，還有儒經(jīng)、史集、書規(guī)范、文字書算、詩經(jīng)歌賦等等。有的僧人從小學習老莊、六經(jīng)。如南朝的文學大家劉勰就是在山東臨沂的定林寺里得益于寺院里大量藏書的熏陶，還有他的老師僧祐法師的指導。

總之，南北朝佛教寺院在政治、經(jīng)濟、文化等方面，都影響著當時的社會。在一定程度上促進了南北各民族之間的交流與融合，佛教成為這個特殊時期民族融合的催化劑，但也給當時社會的發(fā)展帶來嚴重危害。佛教只是當時統(tǒng)治階級的一種補充工具，他們所宣傳的因果輪回的佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀；寺院地主剝削下層僧尼和寺戶積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘢鐣a(chǎn)力遭到破壞，社會停滯不前。

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