胡志明，秦世瓊

(1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.湖南軟件職業(yè)學(xué)院 軟件工程系，湖南 湘潭 411201)

時間的輪回與救贖
——論魯迅小說的時間敘事

胡志明1，秦世瓊2

(1.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.湖南軟件職業(yè)學(xué)院 軟件工程系，湖南 湘潭 411201)

魯迅的小說世界是一個線性時間缺位的世界。輪回時間意識是魯迅小說最具活力，也是最富想象力的一種時間形式。它通過個體事物、人或單個事件、場景等在時間中反復(fù)出現(xiàn)，演繹著一出輪回的悲劇。魯迅在竭力反抗著歷史的“重復(fù)”與“循環(huán)”的同時，也在自覺抵制內(nèi)心深處潛藏的輪回意識，最終從時間輪回的怪圈里突圍，真誠地昭示中國新生的希望。

魯迅；時間敘事；輪回；救贖

小說是一門復(fù)雜的敘事藝術(shù)，敘事作為表述事件發(fā)生的方式，時間因素占有突出的地位。然而，一旦我們觸及時間問題，就會發(fā)現(xiàn)我們已陷入時間迷宮。對于魯迅小說而言，時間既是作品的主題，又是作品組織情節(jié)的方法，他以獨(dú)特的思維方式和心理體驗(yàn)來揭示歷史真相和人生遭際，表述別具一格的敘事時間。

“中國最偉大的敘事文作者并不曾企圖以整體的架構(gòu)來創(chuàng)造‘統(tǒng)一連貫性’，它們是以‘反復(fù)循環(huán)’的模子來表現(xiàn)人間經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致關(guān)系的”[1]。這種“反復(fù)循環(huán)”的模式實(shí)質(zhì)上是一種“輪回時間”?！拜喕貢r間”又被稱為“圓形時間”或“神話式時間”，它“把個體生命的不可逆轉(zhuǎn)的特性融入和消解到宇宙的永恒輪回之中”[2]。輪回時間意識是最具活力，也是最富想象力的一種時間形式。在魯迅小說中，個體事物、人或單個事件、場景等在時間中重復(fù)出現(xiàn)是時間輪回中的一個極端形式，也是一種令人難以置信的想象。

一

魯迅的小說世界是一個線性時間缺位的世界。威廉·萊爾認(rèn)為，魯迅小說結(jié)構(gòu)上的一個顯著特點(diǎn)是“故事開始時，種種人和事紛至沓來，進(jìn)入行動;故事結(jié)束時，又回到原來的靜止?fàn)顟B(tài)”[3]。在白晝和黑夜、日出和日落、四季的更替、萬物的盛衰以及人生世代相繼這些自然現(xiàn)象的啟示下，魯迅小說時間更多表現(xiàn)為一種時間的循環(huán)。

《風(fēng)波》描寫的是一個令人窒息的“臨河土場”，這里的人們永遠(yuǎn)重復(fù)著祖輩們“日出而作，日落而息”的生活樣式，九斤老太重復(fù)著她那句“一代不如一代”的咒語，“皇帝坐了龍庭”成了人們茶余飯后的談資。時間成了道德式微的價值附庸，成了朝代更迭的見證，人物活動的時間和空間是那么凝滯而狹小，人們的生活單調(diào)而又泛味?！八?七斤)也照例的幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮(zhèn)進(jìn)城，傍晚又回到魯鎮(zhèn)”[4]492，通過從早到晚流水賬似的時間敘述，七斤生活的外部空間被抽絲剝繭。辛亥革命在臨河土場的僅有成果是剪掉了七斤的一條辮子，但在當(dāng)時居然沒有激起半點(diǎn)漣漪，臨河土場上人們的生活被河里航船上的“文豪”看成是“田家樂”。只有當(dāng)“皇帝坐了龍庭”時，才掀起了一場小小的“風(fēng)波”，而這是由七斤和趙七爺之間的私人恩怨引起，時間沒有參與到事件的進(jìn)程中來，小小的“風(fēng)波”在人們的心中沒有長時間留存。當(dāng)“風(fēng)波”平息后，人們依舊生活在時間輪回的怪圈里，一切復(fù)歸常態(tài)：趙七爺把辮子盤在頭頂上坐著念書，七斤又成了七斤嫂和村人們尊敬的對象，人們依舊在自家土場門口吃飯，六斤新近裹了小腳，土場生活本質(zhì)上依舊不變，時間在社會發(fā)展進(jìn)程中被空間無情地懸置和吞噬，成了循環(huán)往復(fù)的生存隱喻。

當(dāng)魯迅把個體視為一個獨(dú)立個體而去思考其生命意義時，他就無法擺脫人生的悲涼。人們無法在魯迅小說中讀出璀璨美景，觸目皆是無路可逃的茫茫未來。這些處在十字路口的人物，在新舊之間徘徊，不知何去何從，“未來”只能成為一種令人措手不及的時間框架。進(jìn)化論意義上的“未來”想象被無情肢解。狂人在發(fā)狂后無端折騰一番后病愈赴某地候補(bǔ)，呂緯甫“飛了一個小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”，魏連殳以叛逆的姿態(tài)反抗社會到自甘墮落，時間的流逝給人們的生活留下了一段長時間的空白。我們可以把魯迅這些小說視為一個整體，時間在知覺形式上凝固為恒久，從時間輪回中觀照其整體意蘊(yùn)為我們把握魯迅小說提供了一個絕佳視角。在魯迅看來，中國幾千年的歷史無非是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”交替循環(huán)。這種“循環(huán)”論既是魯迅對過去的銘心刻骨，也是對現(xiàn)實(shí)的真切體悟，故他筆下的人物，如三角臉、方頭、癩頭瘡、何道統(tǒng)、高老夫子、蟹殼臉等，這些包含了姓名、綽號或是外觀指稱的名字，表征著傳統(tǒng)與民族的衰敗，似乎令人看不到希望。這些人多為麻木、愚昧、可憐而又可憎的人物，他們“不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權(quán)利”[5]228。在他們的時間意識中很難發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)在，面對現(xiàn)實(shí)的窘境，他們或許對過去和將來予以更高的期許，或許根本就沒有想過去和將來，線性時間被消解，而只有潛藏在靈魂深處的永恒輪回。這樣做盡管能在短暫的時間里起到某種程度的心理平衡作用，但卻無法逃避直面的現(xiàn)實(shí)苦難，其結(jié)果必將形成一種惡性循環(huán)，造成嚴(yán)重的社會后果。

魯迅盡管在“未來”的時間框架里有少許對于光明希望的期許，但更多的是黑暗與躊躇、失落與幻滅。陳士成靠著月亮微薄的白光所提供的線索，尋找家族傳說中的寶藏，從屋里找到院子、山野，空間上的移動揭示的是對古老價值、宗教寓言體系的追逐。陳士成挖到的并非金銀珠寶，而是黑土泥沙，這在一定意義上象征了他挖掘到整個家庭寓言的虛無，更讓人驚悚的是他觸摸到了死人的頭顱，這表明整個家族的寓言已經(jīng)腐爛，追尋寶藏的夢想完全幻滅，從而完成了對整個理想時空的解構(gòu)?！栋坠狻防锏氖∠笳髁诉^去時間的腐蝕，《在酒樓上》里消失的尸骨則喻示了未來的落空。小弟埋在漸漸進(jìn)水的墳?zāi)怪械氖w正好構(gòu)成一種隱喻，幼者非但無法以其蓬勃面貌支撐起新生的想象，反而以尸體的腐爛象征希望的落空，晚清呼喚的“少年中國”到五四的“幼者本位”已經(jīng)變得如此不堪一擊，構(gòu)成一個衰敗的“國民”體系。“棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片……被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！”[6]34以上兩具尸骸，說明了“過去”與“未來”都無法作為人物安身立命的體系。魯迅一早就殘酷地架空了此希望延宕性的價值體系，他沒有也不可能樹立一個終極的價值信仰去安撫那些努力奮斗的人們。

二

“時間重復(fù)其自身”[7]166，“試將記五代、南宋、明末的事情的，和現(xiàn)今的狀況一比較，就當(dāng)驚心動魄于何其相似之甚，仿佛時間的流逝，獨(dú)與我們中國無關(guān)?，F(xiàn)在的中華民國也還是五代，是宋末，是明季”[5]17，在魯迅看來，鄉(xiāng)土中國及其所代表的農(nóng)耕文化早已成了中國傳統(tǒng)文化藏污納垢的場所，“試看中國的社會里，吃人，劫掠，殘殺，人身買賣，生殖器崇拜，靈學(xué)，一夫多妻，凡有所謂國粹，沒一件不與蠻人的文化(？)恰合”[4]343。魯迅的個人生活中，經(jīng)歷了家道中落、幼年喪父、寄人籬下所遭受的冷眼以及國人的看客心理，兄弟失和與高長虹的背叛等事情，童年經(jīng)驗(yàn)和對實(shí)際生活的真切感受使他形成了他那種陰郁而又有無比深刻的把握世界的方式。魯迅對歷史、現(xiàn)實(shí)和倫理時刻都有一種難以言說的壓迫感，現(xiàn)實(shí)生活的遭遇以及那如影隨形吃人的、攫取的眼神和猙獰的面孔，經(jīng)常讓他感受到“瞞和騙”、“被吃”和“氣悶”?！罢沁@種創(chuàng)傷感使他在思維過程中經(jīng)常超越時空的變遷所形成的實(shí)際區(qū)別，而去把握世事之間的內(nèi)在循環(huán)與重復(fù)”[8]。

魯迅小說中的人物愈是尋找未來愈是失落，對于未來有所寄托的人物似乎已被架空。在阿Q的精神勝利法也不能奏效的情況下，他開始了新的“瞞和騙”，得出了“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也……”的結(jié)論，把痛苦與殺頭歸結(jié)為任何人都無法改變的命運(yùn)?！睹魈臁分械膯嗡纳┳颖е≈氐暮⒆?，將希望投向“明天”，“到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的”。作者在此篇小說里刻意著重于時間的鋪展，在煎熬的漫長等待中，“東方已經(jīng)發(fā)白；不一會，窗縫里透進(jìn)了銀白色的曙光”。曙光是否能夠帶來光明的希望？魯迅接著又再重復(fù)，“現(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光”、“太陽早出來了”。魯迅安排了如《藥》般的構(gòu)思，摧毀了單四嫂子的希望，讓她在“天明”的曙光中尋求庸醫(yī)何小仙的幫助，取得“保嬰活命丸”，病童一命嗚呼。單四嫂子在兒子死后，又把希望寄托到“明天”：“明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲‘媽’，生龍活虎的跳去玩了?！睂殐阂凰降?，單四嫂子“明天”當(dāng)然又要落空。作者一再消解了單四嫂子對“明天”的期許：“雞也叫了；東方漸漸發(fā)白，窗縫里透進(jìn)了銀白的曙光。銀白的曙光又漸漸現(xiàn)出緋紅，太陽光接著照到屋脊?！盵4]474-477“明天”到來了，但她心愛的寶兒卻沒有到來，枯等整夜的單四嫂子迎來的卻是一具棺材。單四嫂子生命的曙光在對明天的期許中消耗殆盡，明天的希望持續(xù)被延宕，棺材成了“明天”的終結(jié)，預(yù)示了“希望”只能埋入塵土中。這兩種自欺在本質(zhì)上何其相似：這都是在長久的“瞞和騙”的時間輪回中形成的一種令人可怕的麻木，是遭受長久壓抑、失敗和苦痛之后的產(chǎn)物。這種重復(fù)與循環(huán)著的“瞞和騙”對魯迅那種獨(dú)特思維方式的形成無疑起到了催化劑作用，對世人的失望以及個人的無助感就像毒蛇一樣噬咬著他，以至于引起深入骨髓的痛苦。

“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”[4]228?！犊袢巳沼洝氛墙琛翱袢恕敝诳卦V了中國幾千年“吃人的歷史”：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本上都寫著兩個字是‘吃人’。”[4]228易牙蒸子獻(xiàn)與齊桓公、易子而食、食肉寢皮、徐錫林的心肝被炒吃、人血饅頭治癆病、狼子村的惡人心肝被油煎炒吃……這些都是慘不忍睹的吃人肉、喝人血的血腥場面。還有那些無形的吃人與被吃的場面：孔乙己處處遭人排擠，他不屬于長衫，也不屬于短衣幫，他的身份出現(xiàn)斷裂，無法融入新舊的任一秩序中，只能在落魄中死去。陳士成在舊制科舉中一再落榜，象征了他無法闖入舊有的價值體系，在精神恍惚中溺水身亡。而在新舊體系中來回?cái)[蕩的阿Q，也未能獲得善終，最終是人頭落地，尸首斷裂正好象征了他與新舊體制的隔閡。乃至于子君與涓生這樣一對新時代的知識分子也無法構(gòu)建起幸福的家庭，他們盡管用愛情、原則與理想來抵制鐵屋子的禁錮以及世人的非議，也難逃曲終人散的命運(yùn)。為民請命的墨子，盡管冒著生命危險(xiǎn)解除了宋國的亡國之危，而他回到宋國卻被“募捐救國隊(duì)”募去了破包袱，在城門下避避雨也被執(zhí)戈的巡兵趕開。眉間尺與黑衣人以死復(fù)仇的壯舉最終淪為一場萬人空巷的鬧劇。一部漫長的中國歷史變成了血淋淋的吃人史，而這一切在一代又一代人中不斷循環(huán)。

面對社會，面對人生，面對自我，魯迅的小說主人公往往陷入難以自拔的苦悶。在時間的魔咒里，人們痛苦地掙扎。在經(jīng)過無數(shù)次無果的折騰后，留給他們的只是難以言說的“苦悶”與“無聊”?！对诰茦巧稀窋?shù)次提到呂緯甫抽煙，“他從衣袋里掏出一支煙卷來，點(diǎn)了火銜在嘴里”，“他一手擎著煙卷，一只手扶著酒杯”，“他一口喝干了一杯酒，吸幾口煙”，“他又掏出一支煙卷來，銜在嘴里，點(diǎn)了火”，“他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢地說”，“他向窗外看了一回，轉(zhuǎn)身喝干一杯酒，又吸幾口煙”，“他也不像初到時候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽?wèi){我付了賬”[6]26-34。從呂緯甫抽煙這些小小的細(xì)節(jié)動作，我們能體察到他內(nèi)心的迷惘、痛苦和掙扎。內(nèi)心的信仰在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前無果而終，他逐漸心灰意冷甚而至于心死，在“無聊”的永恒時間輪回里了此殘生?！豆陋?dú)者》中的魏連殳以宿命的面孔出現(xiàn)在讀者面前：以送殮始，以送殮終。故事時間以死亡開始又以死亡結(jié)束，中間沒有獲得半點(diǎn)新生，僅僅只是一種時間的簡單循環(huán)。文中多次提到“一切是死一般靜，死的人和活的人”，讓我們感到“氣悶”無比，主人公殘忍地承受著一種無法超越孤獨(dú)的無奈與痛楚，只得躲進(jìn)他親手造成的“獨(dú)頭繭”里，茍延殘喘地了此余生?！斑@人已經(jīng)被敵人誘殺了”。他由此否定了自我的存在價值：我“不配活下去”。但“我自己又覺得偏要為不愿意我活下去的人們而活下去”，在生存與毀滅、勝利與失敗的怪圈里，“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇拜，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”[6]103。他對于自己尸走肉般的生活給以刻薄的嘲諷，在物質(zhì)的充裕與精神的極度匱乏之中跌入毀滅乃至死亡的境地。

三

對輪回時間的感知是一種和自然的循環(huán)往復(fù)相契合的觀念，其中隱藏著摒棄一切時間觀念的熱望。通過對節(jié)日或節(jié)慶活動的描寫，作者把自然時間變成了社會化的時間，在自然時間不斷重復(fù)的腳步中，節(jié)日或節(jié)慶成了人們掌控時間節(jié)奏的有效方式。雷蒙多·帕尼卡認(rèn)為：“時間是與祭獻(xiàn)活動一起誕生的，而再次中斷時間的恰恰又是祭獻(xiàn)活動。這一概念以宗教活動與時間的緊密聯(lián)系為根據(jù)，它為我們提供了一把鑰匙，去了解祭獻(xiàn)活動和時間顯現(xiàn)過程中人的參與這兩者之間的關(guān)系?！盵7]66

在《吶喊》中，魯迅最喜歡《孔乙己》，它“能于寥寥數(shù)頁之中，將社會對于苦人的冷淡，不慌不忙地描寫出來，諷刺又不很顯露，有大家的風(fēng)度”[9]。魯迅正是通過從容的筆調(diào)給世人展示了社會對于苦人的冷淡?？滓壹簝H僅是人們酒后的談資，被人嘲諷和戲弄的對象，“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過”[4]460。只有在中秋、端午或年關(guān)的時候被人偶爾想起，然而這種“想起”卻讓人感到透心涼：

大約是中秋前的兩三天，掌柜正在慢慢的結(jié)帳，取下粉板，忽然說：“孔乙己長久沒有來了。還欠十九個錢呢！”[4]460

到了年關(guān)，掌柜取下粉板說“孔乙己還欠十九個錢呢!”到第二年的端午，又說“孔乙己還欠十九個錢呢!”到中秋可是沒有說，再到年關(guān)也沒有看見他。[4]461

《祝?！分幸采婕耙粋€重要節(jié)慶：每年十二月廿三、廿四的祭灶神，民間稱之“過小年”即“謝年”即“祝?！?，是春節(jié)系列祈?；顒拥拈_始。魯迅緊扣“祝?！边@一重大節(jié)慶，描述了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)和再到魯鎮(zhèn)后在祝福中不同的遭遇。

這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的?！昴耆绱耍壹胰绱?，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。[6]5-6

我在朦朧中，又隱約聽到遠(yuǎn)處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)?！挥X得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。[6]21

在充滿著濃厚吳越文化色彩的準(zhǔn)備福禮的場景描寫中，烘托出富人歡樂、舒適與窮人的悲苦、窮愁，突出了祥林嫂的悲慘命運(yùn)。

節(jié)慶的祥和狂歡與孔乙己、祥林嫂等人的多舛命運(yùn)形成了強(qiáng)有力的反諷性對照，烘托出故事人物的悲哀與凄慘，作者的情感傾向在時間的螺旋形遞進(jìn)中輪回，為人物奏響了一曲命運(yùn)的挽歌，在良知與靈魂的自我拷問中幾近陷入無地仿徨的境地。

四

輪回時間具有歷時性和共時性雙重特性，它標(biāo)明了過去、現(xiàn)在、未來的同時性。過去從未終止其存在，而未來則是在過去已經(jīng)被決定要發(fā)生的事。“人類只有獲得贖救才能全盤接受它的過去——也就是說，人類只有獲得贖救，其過去的每一刻才是可喜可賀的”[10]。通過尼采、博爾赫斯等人的努力，古老的時間輪回觀在現(xiàn)代思想中賦予了新的時代內(nèi)涵。在尼采這里，永恒輪回的時間拯救了我們偶然性的存在，把個人的偶然存在——被上帝拋棄或者說是他拋棄了上帝之后——重新納入一種宇宙的必然性的秩序中。魯迅前期思想深受尼采影響，他自然也意識到了這一點(diǎn)，因此，他在竭力反抗著歷史的“重復(fù)”與“循環(huán)”的同時，也在自覺抵制內(nèi)心深處潛藏的輪回意識。在他的作品中，并沒有對一切皆同、一切皆是徒勞而深感絕望。魯迅在論及俄國作家陀思妥耶夫斯基時，高度評價他對現(xiàn)實(shí)的深刻揭露和無情批判，欽佩他的“偉大”，同時也對他“把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉它們”，“而且還不肯爽利的處死，竭力要放它們活得長久”[11]這一做法不表認(rèn)同，甚至想廢書不觀，主要是覺得他的小說過于冷峻以至于“殘酷”，太缺乏理想主義，從積極方面說，未必對讀者有太多益處。由此可知，魯迅始終堅(jiān)守文藝應(yīng)該用理想去激勵讀者、鼓舞讀者這一信念，同時把它運(yùn)用到自己的小說創(chuàng)作。因?yàn)椤拔译m然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有”[4]441。他借用裴多斐“絕望之為虛妄，正與希望相同”來表達(dá)自己的文學(xué)立場，在兩者之間他毅然決然地選擇了希望，所以他決心做一個“吶喊”者，“有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”[4]441。魯迅有意在自己的小說中“刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”[12]。盡管《藥》令讀者感到透骨的悲涼，但作家還是在夏瑜的墳頭“憑空添上一個花環(huán)”，我們可以把它看作是對這位“寂寞奔馳的猛土”的慰藉，讓人們感到中國革命畢竟還后繼有人，它在黑暗中給人以希望；盡管現(xiàn)在的生活不是“辛苦展轉(zhuǎn)”，就是“辛苦麻木”，或者是“辛苦恣睢”，但未來的新生活應(yīng)當(dāng)是我們未經(jīng)生活過的。魯迅終于從時間輪回的怪圈里突圍，真誠地昭示中國新生的希望：“我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對于將來的希望。希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明……為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來?！盵4]378

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[4]魯迅.魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[5]魯迅.魯迅全集:第5卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005：228.

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[11]魯迅.魯迅全集:第6卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005：425.

[12]魯迅.魯迅全集:第4卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005：469.

[責(zé)任編輯海林]

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A

1000-2359(2011)05-0202-04

胡志明(1973-)，男，湖南益陽人，湖南科技大學(xué)文學(xué)院講師，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

湖南科技大學(xué)“中國古代文學(xué)與社會文化研究基地”成果：湘教通〔2004〕284號

2011-05-17