李煥有

(洛陽理工學(xué)院中文系,河南洛陽471023)

《世說新語》是劉義慶(403—444)的傳世之作。36篇的《世說新語》記述了數(shù)百個人物掌故,主要是漢末至東晉的士族階層的逸聞軼事。袁行霈先生指出,它“雖系小說家言,未可直以小說視之,其于魏晉社會政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)以及士人之生活風(fēng)貌、心理狀態(tài),莫不有真實記錄”[1]。洛陽,因踞洛水之陽而得名。其中東漢、魏和西晉的國都均在洛陽,所以《世說新語》中不乏有與洛水密切相關(guān)的逸聞軼事。其中的文化蘊涵豐富多彩,筆者就此做一些探討。

一、“洛水之戲”,“戲”文化

洛水,發(fā)源于華山南麓,在崤山、熊耳山之間廣納百川,出洛寧縣的長水之后,洛河脫離山區(qū),水面漸寬,水中多沙洲。洛陽,就坐落在具有寬闊水面的洛水之陽。在晉代,洛水之濱常是名家宴飲清談的場所。《世說新語》在“言語”類中,有這樣的故事:

諸名士共至洛水戲,還,樂令問王夷甫曰:“今日戲,樂乎?”王曰:“裴仆射善談名理,混混有雅致;張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽;我與王安豐說延陵、子房,亦超超玄著?！盵2]49清談玄學(xué)的風(fēng)習(xí),是魏晉文化的一大特征。最先涉及清談的,太和時期有傅嘏、荀粲的“始言名理”;正始時期 ,何晏、王弼、夏侯玄諸人講《老》《莊》,貴自然;稍后,阮籍、嵇康等放任曠達(dá)之士出現(xiàn),提出了“越名教而任自然”的主張;永康至永嘉年間,向秀、郭象相繼為《莊子》作注,發(fā)明新旨,將玄學(xué)推至高峰。他們才思敏捷,出言玄遠(yuǎn),長于辯論,對老莊哲學(xué)十分精熟。

眾多名士到洛水邊游宴,席地而臥,酒菜鋪陳。文人喝酒,喝的不是酒,是文化;文人聊天,聊的不是家長里短,是高雅。具體到這次“洛水戲”,去的都是何等人物?王夷甫,司徒王戎從弟,有才名,好清談。時人稱他風(fēng)姿高徹,如瑤林瓊樹。裴仆射,史稱裴秀子?！妒勒f新語·賞譽》稱:“裴仆射,時人謂為言談之林藪?！庇謩⑿?biāo)注云:“《惠帝起居注》曰:‘(裴)頠理甚淵博,贍于論難?！盵3]張茂先,博學(xué)能文,詞藻溫麗,陳留阮籍稱他為王佐之才。仕魏歷任著作郎等官,入晉官至度支尚書。王安豐,與阮籍、嵇康等為友,為竹林七賢之一,年最少。惠帝時,戎官至司徒。這些高人相聚,談名理,論《史》《漢》,說季札、張良。驚訝而且有趣的是他們的談風(fēng):混混有雅致,靡靡可聽,超超玄著。這樣的情景不是作者的直接敘述,而是清談高人王夷甫對樂令的描述。對此,也許會生疑問,樂令何許人也,怎么會對這次游宴如此感興趣?《世說新語》中的故事也許可以幫助解謎:

衛(wèi)伯玉為尚書令,見樂廣與中朝名士談議,奇之,曰:“自昔諸人沒已來,?？治⒀詫⒔^,今乃復(fù)聞斯言于君矣!”命子弟造之,曰:“此人,人之水鏡也,見之若披云霧睹青天?！盵2]298

衛(wèi)伯玉尚書令聽了樂令的“談議”眼前一亮,盛贊樂令的水平,拿昔日的清談家何晏、鄧賜和樂令相媲美。又《晉書·樂廣傳》載:“廣與王衍俱宅心事外,名重于時。故天下言風(fēng)流者,謂王樂為稱首焉?！盵4]原來,樂廣是當(dāng)時清談家中執(zhí)牛耳者也。

綜合有關(guān)資料,大約可以肯定有八人參加了這次游宴,總體看來這一群體有如下幾大特點:第一,他們大都來自世族豪門。除張華外,他們分別來自西晉赫赫有名的幾大玄學(xué)世家:太原王氏,瑯琊王氏,河?xùn)|裴氏,陳留阮氏。第二,他們之間年齡跨度大。據(jù)考證,當(dāng)時張華、王戎都已知天命,王濟已過不惑,王衍亦過而立,而裴頠剛剛過了弱冠,王承、王導(dǎo)還在舞勺之年,阮瞻不詳,但從王導(dǎo)的話推斷,他應(yīng)該和王導(dǎo)年齡相近[5]。第三,他們都是魏晉時期首屈一指的清談名流。這些人中既有竹林遺老,又有朝中新貴,還有后來的名士。他們于玄風(fēng)的影響幾乎覆蓋了整個魏晉時期?？芍^人才濟濟,群英會萃。

據(jù)考證,諸名士這次“洛水之戲”,發(fā)生在公元289年[6],當(dāng)時張華、王濟免官賦閑,裴頠任散騎常侍,此職是個散職,無實際事務(wù)要管,因此諸人能有空暇聚在一起作閑散徐緩的清談。有意思的是他們選擇了可以觀山戲水的洛水之畔,這樣的地域,更容易讓他們放松心情,抒發(fā)情感。

二、洛水之魂,“魂”心情

王夫之《姜齋詩話》說:與情有關(guān)系的是景。景致與情感就如琥珀與小草一樣,它們是互相吸引的。情和景雖然一個產(chǎn)生于內(nèi)心,一個存在于外界,然而景能生情,情能生景。而流水則常常成為與人的情感相聯(lián)系的文學(xué)意象。東晉人王彪之作《水賦》說:

寂閑居以遠(yuǎn)詠,托上善以寄言。誠有無而大觀,鑒希微于清泉。泉清恬以夷澹,體居有而用元。渾無心以動寂,不凝滯于方圓。湛幽邃以納污,泯虛柔以勝堅。或浤浪于天外,或纖入于無間。故能委輸而作四海,決導(dǎo)而流百川。承液而生云雨,涌凝而為甘泉。[7]

作者用水的恬淡、無心、兼收并容、柔弱勝剛強、以無有入無間等特性,來比喻“道”的特點。所謂“鑒希微于清泉”,在道家術(shù)語中,“希微”即是“道”。“道”是看不見摸不著的,但從道化生出來的水中,能看出道本身具有的特點,這便是《老子》說的“從其見功以處見其形”。水雖不是本體的道,但卻完備地體現(xiàn)出本體的特點。這樣,水除去飲用、灌溉、交通等日常生活中的實際功用外,它又具有了拓寬精神領(lǐng)域的哲學(xué)含義上的抽象功能,成為一種飄逸靈動的象征。

親水是人的本能之一,洛水作為中華文明發(fā)祥地之一的河流,文人賦予的文學(xué)想象層出不窮。在《世說新語·方正》中有以洛水指代洛陽的故事:

諸葛靚后入晉,除大司馬,召不起。以與晉室有仇,常背洛水而坐。與武帝有舊,帝欲見之而無由,乃請諸葛妃呼靚。既來,帝就太馬間相見。禮畢,酒酣,帝曰:“卿故復(fù)憶竹馬之好不?’靚曰:“臣不能吞炭漆身,今日復(fù)睹圣顏?！币蛱榍霭傩?。帝于是慚悔而出。[2]224

這個故事表現(xiàn)了諸葛靚的做人原則。《世說新語·賞譽》還記載:

庾太尉在洛下,問訊中郎,中郎留之,云:“諸人當(dāng)來。”尋溫元甫、劉王喬、裴叔則俱至,酬酬酢終日。[2]329

一次愜意的交游,引入入勝;一場優(yōu)雅的清談,動人心弦。敘述的還是在洛水旁邊的事情,但此文后復(fù)云:庾公猶億劉、裴之才雋,元甫之清中[2]329。

謎底捅破,原來這是庾公對名士在洛城一次友人聚會、聊天的追憶。可見,洛水在那個時代給文人之間留下了諸多的情誼。

其實,在晉以前,曹植的《洛神賦》,已經(jīng)把洛水深深地刻在了文學(xué)的豐碑之上。曹植開篇寫道:余從京域,言歸東藩,背伊闕,越轘轅,經(jīng)通谷,陵景山。日既西傾,車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋,秣駟乎芝田,容與乎陽林,流眄乎洛川……曹植之所以用洛水來抒發(fā)心中的郁結(jié),是與他當(dāng)時的生存環(huán)境有關(guān)的?！妒勒f新語·尤悔》記載:

魏文帝忌弟任城王驍壯。因在卞太后閣共圍棋,并啖棗,文帝以毒置諸棗蒂中,自選可食者而進(jìn);王弗悟,遂雜進(jìn)之。既中毒,太后索水救之;帝預(yù)敕左右毀瓶罐,太后徒跳趨井,無以汲,須臾遂卒。復(fù)欲害東阿,太后曰:“汝已殺我任城,不得復(fù)殺我東阿!”[2]697子曰:“知者樂水,仁者樂山?！彼?流動的不僅是喧嘩,是智慧者的心情,洛水也不例外。

三、洛陽紙貴,“貴”人品

最近幾年,漢魏故城考古成果迭出,據(jù)考證[8],當(dāng)時的城池分為內(nèi)城核心區(qū)和禮制建設(shè)區(qū)。洛水是這兩個區(qū)的分界,內(nèi)城在洛水之北,禮制建設(shè)區(qū)在洛水之南。洛水穿城而過,滋潤著河洛大地,也養(yǎng)育了一大批文學(xué)大家。左思,就是晉朝赫赫有名的文學(xué)大家,是他,因文章而使洛陽紙貴。

太思出身寒微,對身世之喟嘆,從詩作中可以窺見[9]?！对伿吩姟菲涠懙?

郁郁澗底松,離離山上苗,以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世喟躡高位,英俊沉下僚。地勢使之然,由來非一朝。

又《詠史詩》其四:

濟濟京城內(nèi),赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù),朱輪竟長衢。朝集金張館,暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬,北里吹笙芋。

又《詠史詩》其八:

習(xí)習(xí)籠中鳥,舉翮觸四隅。落落窮巷士,抱影守空廬。出門無通路,枳棘塞中途。計策棄不收,塊若枯池魚。外望無寸祿,內(nèi)顧無斗儲。親戚還相蔑,朋友日夜疏。

作者以澗底松、揚子宅、籠中鳥、窮巷士、枯池魚喻己之為時勢所縛,為身世所困,而多無奈悲涼之聲及郁悶、沉痛之情。左母早喪,又左氏非望族大戶,且其父左雍官職不大,故左思多家世悲辛之嘆。同時,左思貌丑,口訥,不好交游,唯以閑居為事,但辭藻壯麗。

據(jù)《晉書·左思傳》記載,左思想作《三都賦》,恰逢妹妹左芬被晉武帝征召入宮,舉家搬到京師。于是他拜訪著作郎張載,訪求四川成都一帶的事情。在之后十年的構(gòu)思時間里,心無旁騖,門旁庭前,籬邊廁所,都放著筆和紙,靈感突顯,便立即記錄下來。自己為了獲得更廣博的知識,請求到秘書省擔(dān)任掌管圖書典籍的秘書郎之職。

功夫不負(fù)有心人,《三都賦》終于大功告成,但“時人互有譏訾”。譏笑非議的代表人物首推陸機?！稌x書·文苑·左思傳》亦載,思欲作《三都賦》,“陸機入洛,欲為此賦,聞思作之,撫掌而笑,與弟云書曰:‘此間有傖父,欲作《三都賦》,須其成,當(dāng)以覆酒甕?！焙蟠I(lǐng)會其賦的深刻意義后,則“盡嘆伏,以為不能加也,遂輟筆焉”。

后來,和太尉庾亮同宗族的庾闡創(chuàng)作了《揚都賦》示于庾亮看,《世說新語》中記載了這個故事:

庾仲初作《揚都賦》成,以呈庾亮,亮以親族之懷,大為其名價,云可三《二京》,四《三都》。于此人人競寫,都下紙為之貴。謝太傅云:“不得爾,此是屋下架屋耳,事事擬學(xué),而不免儉狹。”[2]167

時人陸機由譏笑到驚嘆得輟筆,后人模仿寫作也可以“健康紙貴”,足見《三都賦》的藝術(shù)魅力。對于《三都賦》能引起轟動,有兩位大人物不可忽略:一位是張華,一位是皇甫謐。

劉孝標(biāo)注引《左思別傳》載:“(思)及長,博覽名文,遍閱百家。司空張華辟為祭酒,賈謐舉為秘書郎?！笨梢?左思的成長道路,先有張華的賞識、提攜和援引,后又得益于賈謐的推舉,才成就了左思文學(xué)地位。

張華,出身寒微,《晉書》本傳中說“華少孤貧,自牧羊”[10]《張華傳》1067。早年曾作《鷦鷯賦》自寄,后又靠別人的幫助,最重要的還是靠自己的才學(xué)和勤勉,贏得了信任和倚重。

關(guān)于他的才學(xué)和勤勉,史書的記載可以佐證:“晉受禪,拜黃門侍郎,封關(guān)內(nèi)侯。華強記默識,四海之內(nèi)若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度,及建章(宮)千門萬戶。華應(yīng)對如流,聽者忘倦;畫地成圖,左右屬目。帝甚異之,時人比之子產(chǎn)?！盵10]《張華傳》1068張華“雅愛書籍,身死之日,家無馀財,惟有文史溢于幾篋”[10]《張華傳》1068。而西晉時代,競奢靡、斗豪富,張華卻“家無馀財”。正由此,魏末,做太常博士;晉武帝時,歷任要職,漸漸走向權(quán)力中心,成為盛譽西晉太康時期的“雙壇”(政壇和詩壇)領(lǐng)袖。

皇甫謐,《晉書》卷四十有傳,字長深,本河南尹韓壽之子,其母賈午,與晉惠帝賈皇后賈南風(fēng)為姊妹關(guān)系。賈午之父尚書令賈充死后,因無嗣,其妻郭槐即以韓壽子謐為繼,韓壽遂改為賈謐。賈謐由于有了賈皇后這一政治靠山,便“權(quán)過人主,至乃鏁系黃門侍郎,其為威福如此。負(fù)其驕寵,奢侈踰度,室宇崇僭,器服珍麗,歌僮舞女,選極一時”[10]《賈謐傳》1409。而且,在賈充妻郭槐去世未久,賈謐即被“起為秘書監(jiān),掌國史”,負(fù)責(zé)修纂《晉史》,不久又遷為侍中,并為常侍,侍講東宮。由是,賈謐乃“以外戚之寵”[10]《嵇紹傳》1370而權(quán)傾一時,炙手可熱。

賈謐假如是“扶不起的阿斗”,即使他有再大的靠山也未必能享受“外戚之寵”。無數(shù)歷史事實證明,自身有能力,外圍有背景,是成就大事業(yè)的基本條件。其實,賈謐自身的才學(xué)也少有人企及。據(jù)《晉書》記載,賈謐年二十,不好學(xué),游蕩無度,或以為恥。嘗得瓜果,輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰:“《孝經(jīng)》云:‘三牲之養(yǎng),猶為不孝?！杲衲暧喽?目不存教,心不入道,無以慰我?！币驀@曰:“昔孟母三徙以成仁,曾父烹豕以存教,豈我居不卜鄰,教有所闕,何爾魯鈍之甚也!修身篤學(xué),自汝得之,于我何有!”因?qū)χ魈?。謐乃感動,就鄉(xiāng)入席坦受書,勤力不怠。后貧,躬自稼穡,帶經(jīng)而農(nóng),遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲,始有高尚之志,以著述為務(wù),自號玄晏先生,著《禮樂》、《圣真》之論,后得風(fēng)痹疾,猶手不輟卷[11]。

正因此,故當(dāng)時京師各色人等,無不以能與賈謐相交或攀結(jié)為榮,《晉書·劉琨傳》之“秘書監(jiān)賈謐參管朝政,京師人士無不傾心”的記載,即可為證。賈謐又因好學(xué),有才思,曾一度“開閣延賓”,而將海內(nèi)大批文人學(xué)士集聚于身邊,因其共有二十四人之多,故號稱“二十四友”。而左思,即為“二十四友”的一者。但當(dāng)時并非所有文士都可加集聚于賈謐身邊,而是有標(biāo)準(zhǔn)的?！稌x書·賈謐傳》記載了其所謂的標(biāo)準(zhǔn),“貴游豪戚及浮兢之徒,莫不盡禮事之。或著文章稱美謐”云云。以左思當(dāng)時的情況言,他顯然不符合標(biāo)準(zhǔn)?？疾炱淠艹蔀椤岸挠选敝?只能是與左思之妹左棻斯時乃為晉武帝貴繽(晉“三夫人”之首)關(guān)系密切。對此,左思為秘書郎的事實又可佐證之?！稌x書·左思傳》有云:“(思)自以為所見不博,求為秘書郎?！薄妒勒f新語·文學(xué)第四》注引《左思別傳》則云:“賈謐舉為秘書郎?！睓?quán)傾一時而令“京師人士無不傾心”的賈謐,在與左思無任何關(guān)系的情況下,為什么會薦舉其為秘書郎呢?綜左思一生的情況可知,其答案只有一個,這就是其妹左棻當(dāng)時乃為晉武帝的貴繽[12]。

由于左思與皇甫謐有如此的關(guān)系,皇甫謐看到《三都賦》之后,贊譽有加,并提筆為序。其序闡發(fā)了此賦的重大價值:

故作者先為吳、蜀二客,盛稱本土險阻瑰奇,可以偏王,而卻為魏主,述其都畿,弘敞豐麗,奄有諸華之意?！?各沐浴所聞,家自以為我樂土,人各以為我民良,皆非通方之論也。作者又因主客之辭,正之以魏都,折之以王道。[10]《賈謐傳》1426名家的推介,自然使作品得到眾人的熱捧,洛陽紙貴亦在情理之中了。但需要提出的是,名家的推介,更多的是看中了文章的價值,而并非全是人情關(guān)系的“感情推介”。這從張華看到《三都賦》時的提議“此《二京》可三”之言,可以看出文章思路之開闊;從皇甫謐的“見之嗟嘆,遂為作敘”之言,可以看出文章內(nèi)容之寶貴。

洛水,源遠(yuǎn)流長,承載著豐富的文化;洛陽,猶如洛水的一泓優(yōu)質(zhì)港灣,吸納并衍生著因洛水而積淀的文化內(nèi)蘊。歷朝歷代,眾多的文學(xué)大家,眾多的驚世之作,都于這方厚土有著密不可分的關(guān)聯(lián)?！妒勒f新語》僅僅是其中的一部作品,筆者做的探討也僅僅是淺嘗輒止,愿就教于方家。

[1]袁行霈.中國文學(xué)史:第2卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]李毓芙.世說新語新注[M].濟南:山東教育出版社,1989.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏:中卷[M].北京:中華書局,1983:430.

[4]余嘉錫.世說新語箋疏:下卷[M].北京:中華書局,1983:1244.

[5]陸侃如.中古文學(xué)系年:下冊[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998:725.

[6]陳潔.《世說新語·言語》第二十三條試考[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2009(2).

[7]徐堅.初學(xué)記:下冊[M].北京:中華書局,2004.

[8]李燕鋒.考古遺址公園評選,洛陽好事“城”雙[N].洛陽晚報,2010-10-13.

[9]潘江艷.左思精神風(fēng)貌透視[D].蘭州:蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士論文,2007:7.

[10]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2008.

[11]王輝斌.左思研究中的幾個問題[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報,2007(4).