黃 果 泉

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

狐精故事的流變及其人類精神內(nèi)涵的演進

黃 果 泉

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

中國古代各類傳世故事中，狐精(或謂狐怪、狐仙、狐妖等)故事可謂是源遠流長，不絕如縷。其濫觴于《山海經(jīng)》，光大于《搜神記》，唐傳奇愈益精工細密，至清代則蔚為大觀，單是一部《聊齋志異》寫及狐精的就有八十余篇，其后如《子不語》有四十余篇，《閱微草堂筆記》多達一百八十余篇。

在眾多的狐精故事中，有一個問題值得格外關(guān)注：不同時期的狐精故事，其中所折射、寄寓的人類精神具有如何的內(nèi)涵。

本來，狐精概念的外延是不存在的，因為在人類的經(jīng)驗世界中無法觀察并指陳此一對象的實際存在。所謂狐精，不外乎人們根據(jù)狐貍的動物原型，賦予某些人類錯覺、想象以及精神寄托而虛構(gòu)出來的。人們的狐精觀念在不同時期是不同的，粗加劃分的話，大致可以劃分為秦漢、魏晉六朝及唐宋以降三個時期。

秦漢時的狐精觀念，無論是作為吉獸，如《山海經(jīng)》中所言之九尾狐，還是作為妖獸，如《說文解字·犬部》釋義的“鬼所乘之”，大體都與早期先民的鬼神觀念相關(guān)，可以看作原始宗教想象的遺存。質(zhì)言之，其時狐精在自然屬性之外，被賦予了超越于人的神異能力，相對于人類它們是異類，而且是高高在上被崇拜或畏懼的異類。

魏晉時期狐精故事不僅勃然而興，廣為傳寫，而且明顯出現(xiàn)了人形化、人性化的趨勢。其一，狐精最突出的神異能力就是化形為人，進而修煉成仙。“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫;或為丈夫，與女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”(《玄中記》)，其化形為人的程度，成為它們修煉神通的直接標(biāo)志。其二，狐精樂于并善于隱跡人間，已經(jīng)融入了人類社群。它們不僅具人之形貌，與常人無異，而且獲得了人的能力及身份：或為博士，“教授諸生”(《搜神記》卷十八)，或“好音樂醫(yī)術(shù)之事”(《異苑》卷八)，個別的雌狐精，化為“美姿容”的女子，與人間男子相悅，發(fā)乎情而止乎禮，持守“父母并在，當(dāng)問我父母”的人間禮法(《幽明錄》)，幾與人間淑女無異。此類狐精的形貌及性情，已經(jīng)很難辨其為異類了。當(dāng)然，魏晉志怪作品在傳寫狐精故事時，往往強調(diào)它們作為異類的自然屬性或精怪特性：體有臊氣、忌猛犬、尚存三尺狐尾等，以及能知千里外事、善蠱魅，特別是異于常人的博學(xué)和預(yù)知能力。至于狐精之蠱魅人類，也大多出于害人尤其是“吸精”的修煉目的。歸根結(jié)底，狐精仍舊屬于精怪一類的異類。

唐宋以降，狐精故事中的異類屬性日漸淡化，而人形化、人性化的特點愈益凸顯。這一變化體現(xiàn)在三個方面：一是狐精的異類屬性中，“性”的因素愈益凸顯。秦漢時所傳狐精作祟手段，不包含性因素。魏晉六朝志怪中精怪開始出現(xiàn)“性”蠱惑，而較之其他精怪如蛇、犬、龜、樹等，狐精卻遠有不及。而且，在狐精諸種異類屬性中，最為人們傳寫的是其善變化與善預(yù)知，“性”蠱惑并不突出，以《搜神記》為例，其中與狐(貍)精相關(guān)者十五則，涉及“性”蠱惑的僅一則(卷十八《阿紫》)。唐宋以降，狐精故事在明顯增多的同時，也大大提高了其中的性別及性的作用。以《太平廣記》為例，卷四百四十七至四百四十五共卷為狐精專區(qū)，另計其他零散敘述，述及狐精者百則左右，而標(biāo)明其性別特征的不下于四十則，不少篇目都或隱或顯地含有“性”蠱惑之意。二是在狐精的性別中，雌狐數(shù)量增多并逐漸成為敘述的主角。魏晉六朝志怪狐精以博學(xué)、智計見長，出現(xiàn)較多的是雄狐，即使在偏重“性”蠱惑敘述的故事中，也是雌雄參半。而在唐宋以降的同類作品中，明顯出現(xiàn)了狐精雌化傾向，甚至進一步形成了狐與妓相結(jié)合的狐妓形象，典型者如《太平廣記》卷四百五十二《任氏》中的任氏，卷四百五十一《李黁》中的胡婦“多媚黠風(fēng)流”，似乎也屬妓女一流。三是狐精與人類交往性質(zhì)中，人情化乃至非禮法化內(nèi)涵不斷增強。人、狐交往而注入以男女間的性愛內(nèi)涵，形成所謂的人狐之戀，易于導(dǎo)向緣于個人感官與性情吸引的愛情追求，從而使人狐關(guān)系更富于人性化、人情化特性?！短綇V記》卷四百五十一《馮玠》寫雌狐之魅惑馮玠，乃在“本圖共終”即白頭偕老，愛而不得故“流淚經(jīng)日”，表明她追求的是真心相愛，不再是單純的魅人或害人，與魏晉六朝狐精故事中以修煉為目的的性蠱惑迥異。至于《任氏》中的人狐(妓)之戀，他們一見鐘情、戲謔同居的結(jié)合方式本身，本身就具有背離世俗禮法、自由性愛的性質(zhì)，而任氏的美麗、多情、忠貞，儼然成為既美且善的完美女子形象，完全消解了狐精故事慣有的精怪色彩。清初《聊齋志異》承繼于此，堪稱狐精故事的集大成者，所寫狐女形象的篇目居一半以上。嬰寧、小翠、青鳳、紅玉等等，這些人間少有的另類“姝麗”們，不但在中國古代文學(xué)人物畫廊添上了一筆筆亮麗的筆墨，也使得狐精故事終于具有了真正意義上的文學(xué)審美形態(tài)。

從狐精故事的流變軌跡，不妨探索其中所蘊涵的人類精神內(nèi)涵。秦漢狐精故事主要反映了古代宗教信仰觀念，而宗教信仰觀念的核心是對確認(rèn)對象的極度信奉與尊敬。無論此一對象是客觀存在還是主觀想象，是得自傳聞還是得自錯覺，均信之不疑。狐精故事亦作如是觀：在“信”的心理前提下，狐精獲得了主體性實存的意義。換言之，狐精觀念是先民認(rèn)知的結(jié)果，雖然以今人科學(xué)批判的眼光看完全屬于神秘認(rèn)知，其中當(dāng)然包含著濃重的想象虛構(gòu)的成分，但其時卻是在非自覺狀態(tài)下達成的。通觀中國古代，自秦漢而至明清，狐精故事所具的神秘認(rèn)知、非自覺虛構(gòu)的內(nèi)涵都是相沿不輟的：就魏晉言之，不但是狐精，旁及鬼神均信之不疑，而志怪諸書無非“發(fā)明神道之不誣”(干寶《搜神記序》)；唐代，“百姓多事狐神，房中祭祀”，敬畏有加(《太平廣記》卷四百四十七《狐神》)，甚至在《聊齋志異》中也不乏描寫狐精致人死地、殘忍至極的篇什，如《董生》。就此而言，狐精故事如同其他鬼神故事一樣，最大程度上濃縮了中國古代宗教信仰、神秘認(rèn)知的精神內(nèi)涵。

其間當(dāng)然也有變化。首先，不同時代的宗教精神、文化精神融入狐精故事之中，如魏晉六朝時期，神仙道教興盛，受其房術(shù)修煉思想方法的影響，狐精故事中凸顯了“性”的成分；而玄學(xué)思潮中對“人”的主體精神的弘揚，不但促進了狐精意象的人形化、人性化，而且大大增進了人妖之間包括人狐關(guān)系之間的人文內(nèi)涵，由此造成狐精故事的變異。其次，社會生活的豐富及其觀察、表現(xiàn)視域的拓展，使得狐精故事與其他人事混雜互植，狐精故事成為其他志怪故事、社會故事的片段之一，從而使狐精故事富于其他的社會文化意味。這在唐宋狐精故事中較為突出。如《王度》(《太平廣記》卷二百三十)全文記王度古鏡得失始末，其中植入了收治狐精鸚鵡一事；又《昝規(guī)》(《太平廣記》卷四百五十五)敘述主人公因貧賣妻事，末尾乃言“見一老狐走出，乃知其妻為老狐所買”；特別是《任氏》通篇寫鄭六與教坊女子任氏相遇、相挑、相交之事，幾乎可與唐傳奇其他男女愛情故事等而視之，而任氏的狐女身份則數(shù)筆帶過，被完全包裹在層層故事敘述之中了。最后，由于傳統(tǒng)“香草美人”的詩性思維及比興手法，在不觸及狐精存在真假值問題的前提下，中國文人大可借助狐精意象所蘊涵的文化隱喻作用，別具懷抱，言此而意彼，《聊齋志異》中那些優(yōu)秀的狐女故事皆可如是觀之。在此類狐精故事中，狐精固有的神秘認(rèn)知內(nèi)涵被棄置，具有了自覺意義上的虛構(gòu)特性，與此同時，狐精故事的狐精主體性地位被徹底顛覆，作者情志成為創(chuàng)作的主體性依據(jù)，其中所體現(xiàn)的是一種真正的藝術(shù)精神。

概而言之，狐精故事所寄寓、折射的人類精神內(nèi)涵，其內(nèi)在的演進歷程大致可以表述如下：其所發(fā)端并貫穿始終的宗教神秘認(rèn)知，依因于人形化、人性化趨勢的增強，社會現(xiàn)實意識及其他文化精神混雜其間，造成了狐精故事內(nèi)涵趨于復(fù)雜、變異，甚至使得狐精觀念為其他社會意識所遮蔽、消解乃至置換；特別是“性”、“女(雌)性化”因素的凸顯，不僅大大強化了狐精故事的社會意味，而且最終使狐精意象與傳統(tǒng)“香草美人”的類比思維、詩性思維相融通，從而完成了狐精故事由宗教精神向藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)變。