辛 文

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

日本漢詩(shī)訓(xùn)讀研究的價(jià)值與方法論前瞻

辛 文

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

日本漢學(xué)家荻生徂徠、青木正児、吉川幸次郎等曾提出“訓(xùn)讀否定論”的觀點(diǎn)，但從“音讀”的局限性、訓(xùn)讀的現(xiàn)實(shí)生命力、訓(xùn)讀的比較文學(xué)研究?jī)r(jià)值三個(gè)方面考察，日本漢詩(shī)訓(xùn)讀有其特殊的研究?jī)r(jià)值；比較詩(shī)學(xué)、詩(shī)歌翻譯學(xué)、古代寫(xiě)本學(xué)三個(gè)學(xué)科視角則為漢詩(shī)訓(xùn)讀研究提供了方法論上的啟示。

日本漢詩(shī)；訓(xùn)讀；詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)；翻譯學(xué)；古代寫(xiě)本學(xué)

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》載，公元285年，百濟(jì)國(guó)(朝鮮古國(guó))的博士王仁赴日帶去了中國(guó)的《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷，這是漢字傳入日本的最早史書(shū)記載。之后從中國(guó)源源不斷傳入的經(jīng)書(shū)、佛典、詩(shī)文，成為日本受容先進(jìn)文化、創(chuàng)新本民族文化的重要養(yǎng)料。由于兩國(guó)不同的語(yǔ)系，日本人在“漢語(yǔ)”與“和語(yǔ)”之間形成了一系列的對(duì)譯轉(zhuǎn)化方法，“訓(xùn)讀”是其中重要的一種。“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，訓(xùn)讀就是一種依附于原文的翻譯?！@是在特殊環(huán)境下產(chǎn)生的充分利用原有文字效果、通過(guò)兩種文字共同作用實(shí)現(xiàn)交流目的的翻譯形式?！瓭h字、本民族的標(biāo)記符號(hào)和本民族的語(yǔ)言，可以說(shuō)是訓(xùn)讀的三要素”[1]。訓(xùn)讀的價(jià)值何在？漢詩(shī)訓(xùn)讀研究究竟有著怎樣的性質(zhì)，該如何去研究這一課題？這是本論文探討的兩個(gè)主要問(wèn)題。

一、對(duì)荻生徂徠等人“訓(xùn)讀否定論”的重估——漢詩(shī)訓(xùn)讀研究的價(jià)值

一千多年來(lái)，訓(xùn)讀無(wú)人非議，直到荻生徂徠。荻生徂徠(1667—1728)，江戶(hù)(今東京)人，名雙松，字茂卿，號(hào)徂徠。他為廓清朱子學(xué)影響和滌蕩五山文學(xué)余習(xí)，接過(guò)明七子的復(fù)古旗幟，開(kāi)創(chuàng)了日本古文辭復(fù)古派。之后他在其《譯文筌蹄》刊刻之際所寫(xiě)的《題言十則》中,將和訓(xùn)與中華語(yǔ)的差別進(jìn)行過(guò)準(zhǔn)確細(xì)致的辨析：

觀其順逆回環(huán),然后可讀焉,則知其上下位置體段之不同也;其正訓(xùn)之外,字必加轉(zhuǎn)聲,然后可讀焉,則知此方用助聲多于彼也;其也、矣、焉類(lèi),無(wú)方言之可訓(xùn),而此方助聲亦莫有文字焉,則知彼此語(yǔ)脈文勢(shì)轉(zhuǎn)折之則自殊也;異字同訓(xùn)者眾,而語(yǔ)亦有不入訓(xùn)者存焉,則知彼之所有,此不必有,此亦不無(wú)彼之所無(wú)也;有一訓(xùn)被多字者焉,有一字兼多訓(xùn)者焉。則知華和言語(yǔ),參差互涉,不可以一抵一也。[2]17

然而，學(xué)術(shù)是不斷發(fā)展的，隨著東亞比較文學(xué)學(xué)科的興起，換一種學(xué)術(shù)視角看問(wèn)題，訓(xùn)讀也不是一無(wú)是處。其理由主要有以下三點(diǎn)。

第一，漢文在日本傳播的過(guò)程中，僅用“音讀”也無(wú)法達(dá)到對(duì)漢詩(shī)文的完全還原。日本的音讀漢字都對(duì)漢字發(fā)音進(jìn)行了變形。以吉川幸次郎所說(shuō)為例：“‘過(guò)則無(wú)憚改’，這句《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中的句子，在用返點(diǎn)訓(xùn)讀的過(guò)程中，被讀作‘過(guò)てば則ち改まるに憚ること勿かれ’，這是對(duì)原形的破壞。按照コウ ツヱ ホ ダン カイ的音讀去讀，才是原形。”[5]633他認(rèn)為“コウ ツヱ ホ ダン カイ”是“原形”，其實(shí)是對(duì)“guo去聲ze入聲wu入聲dan入聲gai上聲”的變形。不僅具體的發(fā)音有差距，日語(yǔ)也無(wú)法完全還原漢語(yǔ)的音調(diào)。以吳聲為例，吳音的調(diào)值與漢語(yǔ)四聲的對(duì)應(yīng)關(guān)系為平聲=低平調(diào)，上聲=高平調(diào)，去聲=上升調(diào)，入聲=低平調(diào)[6]。在“過(guò)則勿憚改”的音讀中，原有的聲調(diào)也發(fā)生了變化。

第二，現(xiàn)實(shí)中訓(xùn)讀仍有很強(qiáng)的生命力。例如風(fēng)靡江戶(hù)時(shí)期的《唐詩(shī)選》大都經(jīng)過(guò)訓(xùn)讀、訓(xùn)解而流傳；原田種成的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的訓(xùn)點(diǎn)本，乃是通過(guò)“訓(xùn)”的方式把四庫(kù)總目傳播到日本各個(gè)階層；今天日本初、高中及大學(xué)課本講授漢文的方法仍沿用訓(xùn)讀；市面上出售的學(xué)習(xí)漢詩(shī)文的書(shū)籍也必定涉及訓(xùn)讀；日本漢學(xué)家學(xué)習(xí)漢詩(shī)文均從漢文訓(xùn)讀起步；訓(xùn)讀也是日本各地充滿(mǎn)生氣的“吟詩(shī)團(tuán)”演唱中國(guó)詩(shī)歌的方法，訓(xùn)讀的漢詩(shī)經(jīng)過(guò)吟詠后已成為一種藝術(shù)。松浦友久先生曾撰文《“訓(xùn)讀古典學(xué)”與“音韻古典學(xué)”——其意義與相輔性》來(lái)闡發(fā)訓(xùn)讀與音讀相輔相成的價(jià)值[7]25-34，提示訓(xùn)讀的重要性。

第三，從跨文化傳播的角度看，訓(xùn)讀漢詩(shī)有其特定的比較文學(xué)研究?jī)r(jià)值。從比較文學(xué)的觀點(diǎn)看，“訓(xùn)讀”是屬于“影響研究”的“譯介學(xué)”范疇。以嚴(yán)少璗先生提出的比較文學(xué)研究中的“文學(xué)發(fā)生學(xué)”來(lái)解析，漢詩(shī)訓(xùn)讀無(wú)疑是一個(gè)典型的個(gè)案?！拔膶W(xué)發(fā)生學(xué)”理論主要包含三個(gè)部分：“第一，在多層面的‘文化語(yǔ)境’中還原文學(xué)文本；第二，深層把握文學(xué)與文化傳遞中的‘不正確理解’的形態(tài)；第三，解析文學(xué)與文化傳遞過(guò)程中的‘中介媒介’并揭示‘文學(xué)變異體’的本質(zhì)?！盵8]405從漢詩(shī)訓(xùn)讀這一個(gè)案看，首先，多層面的“文化語(yǔ)境”指有著中國(guó)本土審美觀念的語(yǔ)境、中國(guó)詩(shī)歌在日本異族文化中發(fā)生變異的語(yǔ)境、顯示著中國(guó)人與日本人審美共性的語(yǔ)境這三個(gè)層面，“文學(xué)文本”既指中國(guó)詩(shī)歌文本，也指經(jīng)過(guò)訓(xùn)讀的漢詩(shī)文本，文本在多層語(yǔ)境中產(chǎn)生、碰撞與融合；其次，詩(shī)歌在日本所經(jīng)歷的“不正確理解”形態(tài)表現(xiàn)為“訓(xùn)讀”的思維；第三，“中介媒介”就是訓(xùn)讀漢詩(shī)，通過(guò)“中介媒介”而產(chǎn)生的“文學(xué)變異體”便是日本漢詩(shī)，比如菅原道真、賴(lài)山陽(yáng)等具有強(qiáng)烈自我個(gè)性的詩(shī)人，漢詩(shī)在他們手中已成為地地道道的“變異體”。

二、漢詩(shī)訓(xùn)讀研究的性質(zhì)與方法論探析

漢詩(shī)訓(xùn)讀研究需要廣泛的知識(shí)背景，如日本訓(xùn)點(diǎn)語(yǔ)學(xué)、辭書(shū)學(xué)、詩(shī)歌學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中日兩國(guó)文化等。漢詩(shī)訓(xùn)讀研究的方法論應(yīng)該根據(jù)漢詩(shī)訓(xùn)讀所具有的屬性來(lái)確定，本文主要從詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)、古寫(xiě)本學(xué)三個(gè)層面進(jìn)行探索。

(一)“詩(shī)家語(yǔ)”的回歸——詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)視角下的漢詩(shī)訓(xùn)讀

日本的訓(xùn)點(diǎn)學(xué)科是隸屬于語(yǔ)言學(xué)的分支，至今尚未對(duì)一般漢籍的訓(xùn)讀與詩(shī)歌的訓(xùn)讀作嚴(yán)格區(qū)分。比如，松本光隆著《平安鐮倉(cāng)時(shí)代漢文訓(xùn)讀語(yǔ)史料論》，將一般漢籍的訓(xùn)點(diǎn)資料夾雜于佛典訓(xùn)點(diǎn)資料中考察[9]。鈴木直治的《中國(guó)語(yǔ)與漢文》存在“漢詩(shī)的音讀與訓(xùn)讀”一節(jié)，但其介紹草草，整本書(shū)仍以介紹訓(xùn)讀史的沿革與漢語(yǔ)的特性為主[10]。對(duì)詩(shī)歌訓(xùn)讀的研究方法仍有局限于語(yǔ)言學(xué)的傾向。比如渡邊さゆり在論文《訓(xùn)點(diǎn)資料所見(jiàn)〈長(zhǎng)恨歌傳〉、〈長(zhǎng)恨歌〉的訓(xùn)讀的考察——金澤文庫(kù)本〈白氏文集〉卷十二所取的場(chǎng)合》中，主要從語(yǔ)言學(xué)角度探索不同字加點(diǎn)的原因、聲點(diǎn)反映的聲調(diào)體系以及《長(zhǎng)恨歌傳》與《長(zhǎng)恨歌》加點(diǎn)的不同體現(xiàn)出學(xué)習(xí)態(tài)度的不同等問(wèn)題，極少涉及詩(shī)學(xué)問(wèn)題[11]。脫離了詩(shī)學(xué)角度的分析，可能會(huì)蒙蔽研究對(duì)象的本質(zhì)特征。

詩(shī)歌的語(yǔ)言，不同于一般古文的語(yǔ)言，中國(guó)詩(shī)學(xué)中有“詩(shī)家語(yǔ)”一說(shuō)，語(yǔ)出宋人魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷六：“王仲至召試館中，試罷，作一絕題云：‘古木森森白玉堂，長(zhǎng)年來(lái)此試文章。日斜奏罷《長(zhǎng)楊賦》，閑拂塵?？串?huà)墻?！G公見(jiàn)之，甚嘆愛(ài)，為改作‘奏賦《長(zhǎng)楊》罷’，且云：‘詩(shī)家語(yǔ)，如此乃健?！薄白嗔T《長(zhǎng)楊賦》”與“奏賦《長(zhǎng)楊》罷”，前者屬于一般古代漢語(yǔ)的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后者是一個(gè)更加復(fù)雜的同位和動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，正是這種打破了通常古文語(yǔ)法規(guī)則的表達(dá)方可稱(chēng)為“詩(shī)家語(yǔ)”[12]。不僅是語(yǔ)法組合形式，詩(shī)的結(jié)構(gòu)、對(duì)仗、節(jié)奏、押韻都有別于古文。因而詩(shī)歌的訓(xùn)讀研究應(yīng)該將訓(xùn)讀的漢詩(shī)從日本語(yǔ)言史、音韻史學(xué)科中剝離出來(lái)，通過(guò)“詩(shī)家語(yǔ)”的詩(shī)學(xué)視角并充分利用詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)成果，對(duì)訓(xùn)讀漢詩(shī)的特征進(jìn)行詩(shī)歌本位的研究。如松浦友久先生《作為“文語(yǔ)自由詩(shī)”的訓(xùn)讀漢詩(shī)》一文將訓(xùn)讀漢詩(shī)作為“文語(yǔ)自由詩(shī)”(節(jié)律自由的文言詩(shī)歌)，從“視覺(jué)”與“聽(tīng)覺(jué)”的二重性、對(duì)偶對(duì)和歌“非對(duì)句的”詩(shī)型的補(bǔ)充與作為“文語(yǔ)定型詩(shī)”的和歌的音感進(jìn)行比較進(jìn)行研究，立足于詩(shī)學(xué)視角，可謂獨(dú)具慧眼。

(二)“第三類(lèi)語(yǔ)言”：翻譯學(xué)視角下的漢詩(shī)訓(xùn)讀

漢詩(shī)訓(xùn)讀是翻譯傳播領(lǐng)域的典型，我們還可以從詩(shī)歌翻譯的視角去研究。“漢文訓(xùn)讀法”是否屬于一種翻譯、一種好的翻譯，是目前中日學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。日本學(xué)者高坂史朗認(rèn)為“訓(xùn)讀”是“日本人對(duì)漢文進(jìn)行的一種暗語(yǔ)化的解讀”,它不僅可以令日本人避免煞費(fèi)苦心地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)發(fā)音,直接掌握漢文經(jīng)典的要義,還極大地豐富了日本的語(yǔ)言文字,成為東亞漢字文化圈的顯性特征之一[13]。另有學(xué)者認(rèn)為，“訓(xùn)讀”僅僅是一種文字的“讀法”，幾乎原封不動(dòng)地借用了漢字，并不能形成真正的翻譯活動(dòng)。日本學(xué)者海村惟一通過(guò)考察陶淵明詩(shī)歌《挽歌詩(shī)》傳入日本后的“音讀”到“訓(xùn)讀”、“訓(xùn)讀”到“和譯”兩次轉(zhuǎn)換來(lái)探索中日語(yǔ)匯的交流[14]。“訓(xùn)讀”在翻譯學(xué)領(lǐng)域的定位，似乎走進(jìn)了一個(gè)眾口難調(diào)的尷尬境地。

翻譯學(xué)中有“第三類(lèi)語(yǔ)言”之說(shuō)?！啊谌?lèi)語(yǔ)言’是一種介于源語(yǔ)規(guī)范系統(tǒng)和譯語(yǔ)規(guī)范系統(tǒng)之間，融合了異化與歸化因素在內(nèi)的語(yǔ)言?！瓋蓚€(gè)主要特征：一是異質(zhì)性(foreignness),一是可接受性(acceptability)。所謂異質(zhì)性，就是指譯文要盡可能保留原文的差異性，這種差異性既包括文化層面的，也包括語(yǔ)言層面的?！山邮苄浴辽賾?yīng)當(dāng)包含兩層意思：一是語(yǔ)言通順明白，能讓人讀懂；二是不會(huì)同譯入語(yǔ)社會(huì)語(yǔ)言文化規(guī)范發(fā)生劇烈沖突，能為譯作讀者所接受”[15]。翻譯理論的“第三種語(yǔ)言”說(shuō)為我們觀察訓(xùn)讀漢詩(shī)提供了很好的視角，試看白居易詩(shī)句的訓(xùn)讀：

原詩(shī)：鶯聲誘引來(lái)花下 草色拘留坐水邊

うぐひす にえ いういん はな もと きた

訓(xùn)讀：鶯 の 聲 に 誘 引せられて 花の下に 來(lái)る

くさ いろ こう りう みず ほとり を

訓(xùn)讀：草 の 色 に 拘 留せられて 水の邊に 坐り[16]

“訓(xùn)讀”漢詩(shī)的語(yǔ)言既保留了漢字的原貌與基本語(yǔ)序甚至讀音，又將日語(yǔ)的語(yǔ)法和讀音嵌入其中，既異于中國(guó)的詩(shī)語(yǔ)、又不完全同于和文。這句詩(shī)的訓(xùn)讀保留了對(duì)仗，同時(shí)較好地傳達(dá)了原詩(shī)中省略的“被”動(dòng)結(jié)構(gòu)，突出了擬人的修辭，又適當(dāng)引入了和語(yǔ)助詞、連詞，使日本讀者的接受成為可能。漢語(yǔ)單音節(jié)詞標(biāo)以訓(xùn)讀，對(duì)漢語(yǔ)雙音節(jié)詞“誘引”、“拘留”進(jìn)行音讀，雖失卻了原詩(shī)的平仄韻律，但柔和曖昧的訓(xùn)讀音與硬質(zhì)清晰的音讀漢字交錯(cuò)使用，增添了詩(shī)歌節(jié)奏的起伏感。訓(xùn)讀作為聯(lián)結(jié)閱讀與創(chuàng)作的中間環(huán)節(jié)，是一種特殊的“第三種語(yǔ)言”——“譯文文體”[17]276。而日本人的漢詩(shī)創(chuàng)作也是從作為“譯文文體”的訓(xùn)讀漢詩(shī)中汲取養(yǎng)分，沒(méi)有對(duì)“訓(xùn)讀漢詩(shī)”的學(xué)習(xí)，就沒(méi)有日本漢詩(shī)的成熟。

(三)訓(xùn)點(diǎn)本：東亞寫(xiě)本學(xué)視角下的漢詩(shī)訓(xùn)讀

詩(shī)歌的訓(xùn)讀研究還離不開(kāi)對(duì)古代寫(xiě)本的利用。在中日比較詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中有忽視“寫(xiě)本”的傾向。有些學(xué)者提出嘗試建設(shè)“東亞寫(xiě)本學(xué)”。王曉平先生在《從〈鏡中釋靈實(shí)集釋錄〉看東亞寫(xiě)本俗字研究——兼論東亞寫(xiě)本學(xué)研究的意義》一文中在談到“寫(xiě)本”的價(jià)值時(shí)說(shuō)：“首先,由于域外文化與中華文化發(fā)展的非同步性,相互的距離,造成了傳播上的差異,中國(guó)學(xué)風(fēng)變化帶來(lái)的舊典籍遺失現(xiàn)象,可以通過(guò)保存在外部而更接近于原初形態(tài)的寫(xiě)本,得到某種補(bǔ)闕,幫助我們恢復(fù)文化記憶。其次,這些寫(xiě)本中保存的有關(guān)各民族間文化交流、融合、移植、變異的信息,又是我們?cè)谛碌膰?guó)際化浪潮中溫故知新的材料?！盵18]已有極少學(xué)者利用對(duì)古抄寫(xiě)本的考察在學(xué)術(shù)問(wèn)題上取得巨大的突破。比如盧盛江先生通過(guò)在日的傳本調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了小西甚一先生沒(méi)有注意到的六寺藏寺本、義演抄本、松本文庫(kù)本、豹軒藏本以及藏于臺(tái)灣故宮博物院的楊守敬帶回來(lái)的原狩谷堂掖齋藏古抄本，為《文鏡秘府論》的流傳過(guò)程提供了重要依據(jù)[19]。

漢詩(shī)訓(xùn)讀研究需要利用的“寫(xiě)本”資料主要是“訓(xùn)點(diǎn)本”、“點(diǎn)本”。訓(xùn)點(diǎn)主要有以下六種類(lèi)型：(1)ヲコト點(diǎn)；(2)返切句點(diǎn)；(3)聲點(diǎn)(去聲、輕入聲、入聲、上聲、輕平聲、平聲)；(4)濁音符；(5)音讀假名與訓(xùn)讀假名；(6)詩(shī)注題注。通過(guò)返點(diǎn)可以認(rèn)識(shí)漢詩(shī)訓(xùn)讀后的詩(shī)型變化，利用假名音注能夠比較漢詩(shī)訓(xùn)讀前后讀音的變化，利用文字注可了解日本人對(duì)中國(guó)詩(shī)文的理解或是對(duì)中國(guó)古注的變?nèi)?，通過(guò)聲點(diǎn)能夠了解中國(guó)中古聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)入日本后的變化。王國(guó)維曾說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！盵20]20世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞的重見(jiàn)天日使敦煌學(xué)漸興并成為世界范圍的顯學(xué)。日本寫(xiě)本與敦煌寫(xiě)本唐詩(shī)具有互參的價(jià)值。比如，陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》第五章《新樂(lè)府》的《上陽(yáng)(白發(fā))人》開(kāi)篇說(shuō)：“此題今敦煌本(巴黎圖書(shū)館伯希和號(hào)五五四二)作上陽(yáng)人，無(wú)白發(fā)二字。全唐詩(shī)作上陽(yáng)白發(fā)人，注曰：‘一無(wú)白發(fā)字?！舯就鼗捅荆⒃唬骸槐居邪装l(fā)二字’。那波本及盧校本皆有白發(fā)二字。考此篇乃樂(lè)天和微之作者，微之詩(shī)題，諸本既均作上揚(yáng)白發(fā)人，則似有白發(fā)字為是?！盵21]筆者據(jù)日本宮廷廳書(shū)陵部藏『新樂(lè)府元亨寫(xiě)卷三』(訓(xùn)點(diǎn)本)寫(xiě)作“上陽(yáng)人”，旁注：“白發(fā)，江在本。”[22]說(shuō)明元亨寫(xiě)本是沒(méi)有“白發(fā)”二字的，但“江在本”題作“上陽(yáng)白發(fā)人”。通過(guò)日本寫(xiě)本與敦煌寫(xiě)本等版本的比較，可為我們對(duì)《白氏文集》在日本的流傳情況提供一些線(xiàn)索。此外，還可以通過(guò)寫(xiě)本中的“字體”為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。據(jù)筆者對(duì)日本天理圖書(shū)館藏《貞和本和漢朗詠集》手寫(xiě)影印資料的考察，其中有不少變異的字體，比如247條“岸日還迷松上鶴，潭融可算藻中魚(yú)”一句，將通常的“算”寫(xiě)作從上至下依次排列的“竹”、“王”、“大”，標(biāo)以“カソヘツ”音訓(xùn)，此音在日語(yǔ)古語(yǔ)中有“數(shù)”、“計(jì)算”之意[23]。在寫(xiě)本中這樣的“異文字”頗多。

在全球化尤其是“東亞共同體”呼聲愈漸高漲的今天，我們期待將“漢字文化圈”內(nèi)一國(guó)之學(xué)問(wèn)，轉(zhuǎn)向“漢字文化圈”范圍內(nèi)多國(guó)之學(xué)問(wèn)。漢詩(shī)訓(xùn)讀作為中日文化交流史上的活化石，見(jiàn)證了古人超越地理、語(yǔ)言、文化諸多障礙所進(jìn)行的努力，作為“第三種語(yǔ)言”，理應(yīng)在文化交流史上獲得應(yīng)有的重視。

[1]王曉平.從點(diǎn)與圈出發(fā)的詩(shī)歌解讀史——訓(xùn)讀的精神遺產(chǎn)[G]//東亞詩(shī)學(xué)與文化互讀/川本皓嗣古稀紀(jì)念論文集.北京：中華書(shū)局，2009：123-125.

[2]今中寬司.荻生徂萊全集:第5卷[M].東京:河出書(shū)房新社,1977：15.

[3]重野.漢學(xué)宜正規(guī)——設(shè)科選秀才留學(xué)清國(guó)議[G]//增訂重野博士史學(xué)論文集.東京：名名著普及會(huì)，1989.

[5]吉川幸次郎.荻生徂徠(日本思想大系36)[M].東京:巖波書(shū)店,1973.

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[責(zé)任編輯海林]

H085.3

A

1000-2359(2011)04-0177-04

辛文(1985-)，女，山東即墨人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、中日比較詩(shī)學(xué)研究。

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(09AED052)

2011-03-26