白雪

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)文理學(xué)院，山西太谷030801）

近兩年來(lái)，關(guān)于各個(gè)城市居民幸福感的調(diào)查成為流行，各種幸福感的調(diào)查報(bào)告隨處可見。當(dāng)“幸?！背蔀?011年兩會(huì)的流行語(yǔ)，“幸福指數(shù)”也成為繼GDP之后，被地方政府用作宣傳政績(jī)和領(lǐng)導(dǎo)能力的一項(xiàng)新指標(biāo)?？墒牵腋＞烤故鞘裁茨?？現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)對(duì)于幸福的研究主要從心理學(xué)的角度出發(fā)，研究?jī)?nèi)容主要包括幸福的概念、幸福與快樂(lè)、幸福與道德的關(guān)系、幸福的要素、主觀幸福感以及影響主觀幸福感的主客因素等等。然而追根溯源，人類對(duì)于幸福觀的理性思考最早是在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，早在公元前6世紀(jì)和公元5世紀(jì)之間，古代中國(guó)和希臘的哲學(xué)家們就對(duì)幸福這一主題做出了自己的評(píng)價(jià)和論述。他們的論述對(duì)于后人的思想源源不斷地產(chǎn)生著影響，研究這些思想的相似和相異，對(duì)于近現(xiàn)代中西文化的對(duì)比研究具有重要意義。

關(guān)于幸福的論述在西方古代文獻(xiàn)中可謂汗牛充棟，極其理論化和系統(tǒng)化，而在中國(guó)茫茫5000年的文字史中，卻只能找到只言片語(yǔ)，而且往往只是輕描淡寫，一帶而過(guò)，找到這些論述可以說(shuō)是沙中礫金的過(guò)程。

一、幸福的含義

古希臘人很早就把幸福作為哲學(xué)課題進(jìn)行研究，德謨克利特曾說(shuō)道：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福是在我們的靈魂之中?！贝篌w來(lái)講，西方人的幸福觀可以分為理性主義和感性主義兩大類，與之對(duì)應(yīng)，中國(guó)也有關(guān)于幸福的兩大類論斷。

1.理性主義的幸福觀以赫拉克勒斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等為代表。他們認(rèn)為，幸福不能只以滿足生理需要為依據(jù)，更大的幸福在于精神層面。身體的滿足可以帶來(lái)幸福感，但這樣的幸福在得到后就會(huì)很快消失，并且會(huì)令人產(chǎn)生厭倦和空虛。真正幸福是善行和德性。

“For some identify happiness with virtue，some with practical wisdom，others with a kind of philosophic wisdom，others with these，or one of these，accompanied by pleasure or not without pleasure；while others include also external prosperity.Now some of these views have been held by many men and men of old，others by a few eminent persons；and it is not probablethat either of these should be entirely mistaken，but rather that they should be right in at least some one respect or even in most respects.——Aristotle”

在中國(guó)與其對(duì)應(yīng)的幸福觀是儒家的幸福觀。在儒家經(jīng)典 《禮記》中說(shuō)到，“福者，備也；備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備?！庇纱丝梢姡谥袊?guó)人眼里，福就是順，也就是個(gè)人意愿的順利實(shí)現(xiàn)。但實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望應(yīng)由德行來(lái)指引，“德不純而福祿并至，謂之幸；夫幸非福，非福不當(dāng)雍，雍為不幸，吾是以懼?！比绻麤](méi)有德行，愿望就只能憑借運(yùn)氣實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)氣是種不確定的因素，它最終只會(huì)令人煩惱。

2.感性主義的幸福觀又叫自然主義幸福觀或者享樂(lè)主義幸福觀，它是以德摩克里特、亞里斯提卜，伊壁鳩魯、盧克萊修等為代表的。他們認(rèn)為，幸福首先在于欲望的滿足，但是欲望的滿足不能沒(méi)有節(jié)制，沒(méi)有節(jié)制地滿足欲望只會(huì)導(dǎo)致幸福的枯竭。因此，從這一派中又衍生出了禁欲主義的幸福觀。他們把節(jié)制推向盡頭，以禁制自己的一切欲望為人生目的。

“We must，therefore，pursue the things that make for happiness，seeing that when happiness is present，we have everything；but when it is absent，we do everything to possess it.——Epicurus”

當(dāng)然，享樂(lè)主義并不排斥精神領(lǐng)域的幸福，他們只是認(rèn)為那種幸福太抽象，難以達(dá)到，不適合于大多數(shù)人。

這種幸福觀可以和中國(guó)道家的幸福觀相對(duì)應(yīng)。莊子在 《逍遙游》中通過(guò)不同的生物之口來(lái)闡述幸福。因?yàn)閭€(gè)體能力和體格互異，因此對(duì)幸福的追求也各不相同。只要盡力而為即可，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并因此而感到滿足。但是在莊子眼里，還有一種極其崇高的幸福，在于理解和領(lǐng)會(huì)自然，與自然融為一體。

我們把古代的希臘、中國(guó)哲學(xué)家對(duì)于幸福的觀點(diǎn)這樣粗略地歸類，卻并不代表他們具有相同的結(jié)構(gòu)、體系。應(yīng)該說(shuō)，它們的不同點(diǎn)是顯而易見的：

1.在西方，并沒(méi)有一種哲學(xué)思想可以壓倒一切。理性主義和感性主義可以說(shuō)是并行不悖。新的理論和觀點(diǎn)不斷生成，尤其在工業(yè)革命以后，由于幸福觀在西方哲學(xué)中的重要性，所有新鮮提出的理論都無(wú)法避免談及這一問(wèn)題。而且這些理論相互沖突，相互影響，又都從對(duì)方汲取養(yǎng)料?？梢哉f(shuō)形成了一種“你中有我，我中有你”的情勢(shì)。而在中國(guó)，自秦、漢以后儒家思想就占據(jù)了思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位。道家學(xué)說(shuō)，與其說(shuō)是一種相抗衡的理論，還不如說(shuō)是儒家理論的一種補(bǔ)充。

2.在中國(guó)古代，幸福從未被作為一門學(xué)科來(lái)獨(dú)立研究。更多地，它只是充當(dāng)一種衡量德行的工具。在孔子眼里，個(gè)人的幸福應(yīng)該以德行為章。個(gè)人必須達(dá)到一定修養(yǎng)才可能得到幸福。在中國(guó)這樣一個(gè)典型的集體主義文化氛圍中，脫離了集體利益的個(gè)人幸福是沒(méi)有意義的。個(gè)人的幸福在于“大義”之中。只有把個(gè)人的生命和時(shí)代、國(guó)家、人民聯(lián)系起來(lái)，個(gè)體才有價(jià)值。

3.從辯證法的角度來(lái)看，盡管古代希臘和中國(guó)人都相信事物具有對(duì)立的兩面，但中國(guó)人更看重這兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化。“安危相易，福禍相生”，“禍兮福所倚，福兮獲所伏”這樣的說(shuō)法為中國(guó)大眾廣泛接受。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，求福和忍苦是同一的，較少的痛苦就是較大的幸福。也就是說(shuō)，既然矛盾的兩個(gè)方面會(huì)相互轉(zhuǎn)化，我們能做的就是盡量保持痛苦較少的狀態(tài)，避免轉(zhuǎn)化的發(fā)生。而古希臘人則看重矛盾兩方面的對(duì)立性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，肉體和靈魂就是對(duì)立的兩個(gè)方面，“追求幸福就是追求身體沒(méi)有疾病和靈魂沒(méi)有困擾”（伊壁鳩魯）。

二、幸福的構(gòu)成

亞里士多德是對(duì)于幸福論述最多、最全面的古希臘思想家，在他的論述中，他將幸福的要素歸納為：優(yōu)生 （指良好的血統(tǒng)）、孩子多而好、擁有適當(dāng)?shù)呢?cái)富、善意的批評(píng)、名譽(yù)、健康、美、強(qiáng)壯、身材魁梧、良好的競(jìng)技道德、晚年安穩(wěn)、朋友多而親善等12項(xiàng)。

中國(guó)人眼中幸福的要素在 《尚書》中歸納為“五?！保骸耙辉粔郏桓?，三曰康寧 （身體健康、生活安寧），四曰修好德 （高尚的道德情操），五曰考終命 （壽終正寢）”。

1.相似之處在于古代希臘和中國(guó)人都從身體、財(cái)富和德行來(lái)界定幸福，并且都看重晚年生活的幸福愉快。

2.相異之處在于中國(guó)人看重壽命的延伸，而古希臘人注重身體的健美。在中國(guó)集體主義的文化氛圍內(nèi)，每個(gè)人都附屬于不同的社團(tuán)，社團(tuán)之中存在著嚴(yán)格的等級(jí)，而這種等級(jí)又與倫理文化息息相關(guān)。年歲的長(zhǎng)幼代表著在社團(tuán)中地位的高低，年歲越高的人越被人尊敬崇拜。因此越長(zhǎng)壽的人越會(huì)得人們的羨慕，也越有福氣。希臘屬于個(gè)人主義的文化范圍，這種文化鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，贊美競(jìng)爭(zhēng)之中獲勝的人。希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，熱愛體育競(jìng)技中體現(xiàn)出來(lái)的拼搏和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。體格越健美，越說(shuō)明個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)中擁有優(yōu)勢(shì)，也就越能達(dá)到目標(biāo)，得到幸福，因此擁有運(yùn)動(dòng)員一般健美身材的人自然成為大家艷羨的對(duì)象。

三、幸福的實(shí)現(xiàn)方式

1.外求于物還是內(nèi)求于心

這來(lái)源于中希對(duì)于自然和環(huán)境的不同態(tài)度。希臘人認(rèn)為人類只有征服自然才能生存，并把這一征服理念貫穿對(duì)幸福的追求之中。他們主張向外求索，幸福是必須努力爭(zhēng)取才能得到。中國(guó)人向來(lái)持“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為幸福是一種人與自然的和諧統(tǒng)一。要達(dá)到這種統(tǒng)一，需要人調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)，以達(dá)到物我兩忘的境界。這種努力是向內(nèi)的。

2.倚重個(gè)人還是倚重社會(huì)

在中國(guó)，個(gè)人的幸福從來(lái)不是生命的目的?？鬃友壑型昝赖娜?，君子，是個(gè)以天下大任為己任，必要時(shí)可以殺身取義的人；是一個(gè)置精神幸福于肉體幸福之上，大眾幸福于個(gè)人幸福之上的人?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！倍_(dá)到這種境界，需要有很高的修養(yǎng)，而這樣的修養(yǎng)是必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我節(jié)制和自我磨練才能形成。因此，中國(guó)人的幸福是倚重個(gè)人的。

在古希臘，一個(gè)人幸福與否是由社會(huì)評(píng)定的。亞里士多德在幸福的構(gòu)成里有“名譽(yù)”和“朋友多而親善”這兩點(diǎn)就說(shuō)明了幸福在古希臘人眼里的社會(huì)性。在亞里士多德眼里，幸福是追求“至善”的自我完善的心理過(guò)程，而善行如果沒(méi)有發(fā)生或被人注意到，就不具有價(jià)值，也就不能稱之為善。

3.禁欲主義

古希臘的禁欲主義來(lái)源于理性主義幸福觀，犬儒學(xué)派把蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)推向極致，從而得出禁欲主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識(shí)。能夠自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是惡，就是無(wú)德的人。犬儒學(xué)派主張通過(guò)拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂(lè)，來(lái)接近至善，也就是用克制欲望來(lái)求得善，成為道德上的完人。古代中國(guó)的禁欲主義來(lái)源于印度傳來(lái)的佛教思想。佛家認(rèn)為人生本無(wú)幸?？裳?，有的只是生老病死各種各樣的痛苦，而這些痛苦的根本來(lái)源在于“愛”與“癡”，即人的貪求欲望，對(duì)佛理、佛性的無(wú)知，要擺脫痛苦的“生死輪回”，達(dá)到幸福的彼岸即“涅槃”，只有滅除貪愛欲望，修行念佛。這兩種觀點(diǎn)都提倡通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福。

它們的區(qū)別在于：（1）著眼點(diǎn)不同：古希臘的哲學(xué)家們要求“禁欲”，強(qiáng)調(diào)的是自我控制能力，通過(guò)自我控制來(lái)提升道德，達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的更高境界；而佛教主張“忌貪”，也就是不要求需要以外的東西，通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)達(dá)到平和滿足的心理狀態(tài)。（2）目的不同：古希臘的禁欲主義通過(guò)道德的完善獲得今生的至善，佛教通過(guò)今生的修行獲得后世的美滿。（3）方式不同：古希臘禁欲是一種理性的思辨，佛教的禁欲是一種宗教勸導(dǎo)。

四、結(jié)論

哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是一種文化中最核心的部分，它對(duì)該文化影響下人們的世界觀、價(jià)值觀、思維方式等等都起著決定性的作用。西方文化理性思辨的特點(diǎn)使得他們對(duì)幸福的理解更為深入系統(tǒng)，這為我們的研究提供了豐富的理念和框架。希臘人對(duì)幸福的積極探討和追求，追求身體的健美，注重幸福的社會(huì)性，這些都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。東方文化側(cè)重意念和感知，注重實(shí)用性，這為我們的研究提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和應(yīng)用方向。東方人注重自我磨練，注重大眾利益，注重個(gè)人內(nèi)心的平衡和調(diào)節(jié)，這對(duì)于現(xiàn)代生活更具有啟示意義。對(duì)兩種文化哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)比研究，了解它們的相異和相同，有利于我們理解和接受其他文化的優(yōu)秀成果，拓寬思路，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有利于促進(jìn)東西文化的交流和融合。

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