武麗敏

（晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山西晉中030600）

“晉商大院”，本文主要指王家大院、常家莊園、喬家大院、曹家大院及渠家大院等。其中，多達(dá)百余座的影壁作為其宅院的“門面”，既是等級(jí)標(biāo)志、趨吉辟邪、風(fēng)水講究的產(chǎn)物，更是晉商居宅審美心理的折射，在藝術(shù)學(xué)上有著濃郁的地方特色，而且反映出較為多元的審美營(yíng)造思想。

一、圓形、“S”形構(gòu)圖與“合和”的審美觀

“合和”是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)概念和文化概念。著名學(xué)者錢穆講到，中國(guó)文化屬于典型的內(nèi)傾性農(nóng)耕文化，在宇宙觀、人生觀、思維行為方式以及學(xué)術(shù)上等各個(gè)方面都具有向內(nèi)收斂的特點(diǎn)。看一切東西都在他自己的里面，成為自我一體的渾然存在。在中國(guó)傳統(tǒng)精神里對(duì)美的闡釋也同樣立于整體，由整體向內(nèi)看，“合”乃過程，“和”則歸一。從“合”至“和”先有整體，再由整體化一至最終的和諧之美。［1］

在晉商大院的影壁上出現(xiàn)的許多圓形構(gòu)圖和弧形、渦紋紋飾正是這種審美觀的具體體現(xiàn)，有所謂“四菜一湯”式的常見構(gòu)圖 （即壁心鑲嵌磚雕圖案，四個(gè)岔角處雕刻花紋或幾何圖案）“湯”即為圓形，譬如王家大院的 《四龍捧壽》、《獅子滾繡球》、《海水朝陽(yáng)》、常家莊園的 《太極圖》等。

圓的圖式大量出現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)之中，譬如在剪紙中以團(tuán)花最為常見。圓意味著圓滿、完整和吉利。在日常生活中說某人“圓滑”、辦事“圓滿”；古時(shí)結(jié)婚是“圓房”、影視劇均要追求“大團(tuán)圓”結(jié)局，即便“破鏡”也望其“重圓”。看來中國(guó)人對(duì)圓形有著特殊的情感，給予了極其美好的憧憬。在裝飾造型中，人們追求圓滿統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是追求生活的美滿、宇宙的和諧、生命的永恒。在以影壁為代表的民間美術(shù)里，圓滿無疑就象征著美滿的生活、和諧的宇宙和永恒的生命。圓形構(gòu)圖在視覺上給人以旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)和收縮的審美感受。在圓形構(gòu)圖中，如果出現(xiàn)一個(gè)集中視線的趣味點(diǎn)，那么整個(gè)畫面將以這個(gè)點(diǎn)為軸線，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向心力。［2］

其次，“S”形可以看作圓的演變，是兩個(gè)圓連接變形的一種形態(tài)。它曲曲彎彎，像溪水又似彩云，具有一種流動(dòng)的美感。線條是構(gòu)圖的要素之一，曲線是線條中最具有美感的一種線型?！癝”是曲線的組合和延伸。所謂“S”形構(gòu)圖，實(shí)質(zhì)上就是一種富有變化的曲線構(gòu)圖，其形式給人以快意，使畫面增添活躍的氣氛。“S”形在構(gòu)圖中還具有一種穿針引線的作用，它可以把畫面中散亂無關(guān)聯(lián)的景物連接起來，形成和諧的統(tǒng)一的整體。因此，盡管晉商大院影壁多有繁縟景物，但如此構(gòu)圖后，并無雜亂之感，反倒覺得饒有情趣。這方面的典型代表是出現(xiàn)頻率頗高的《鹿鶴同春》題材，達(dá)九處之多。其風(fēng)格或古樸粗獷拙笨，或纖巧細(xì)膩寫實(shí)，或變形扭曲丑陋。但其共同點(diǎn)是畫面物象經(jīng)“S”形經(jīng)營(yíng)位置之后，都充滿了憨厚稚氣和幽默情趣?！奥国Q同春”又名“六合同春”?！傲稀敝浮疤斓厮姆健保喾褐柑煜?，取天下皆春，萬(wàn)物欣欣向榮，國(guó)泰民安之意，這是“合和”觀念的進(jìn)一步升華。

此外，在晉商大院的影壁上也常把弧形、渦紋寓于整體的圖形之中，讓單個(gè)流動(dòng)的生命融在完整的一統(tǒng)里，化動(dòng)為靜，卻又靜中生動(dòng)。譬如如意紋中云頭部分的底部由兩個(gè)左右對(duì)稱，且方向相對(duì)的螺形線分別由各自延伸至頂端相交成峰狀或相連為拱形弧線。閉合的內(nèi)空間里對(duì)稱排列圓狀飽滿的螺形線增強(qiáng)了整體圖形的穩(wěn)定感。此外，雖然被閉合尖拱形包含其中，卻又分別連接尖拱形的兩條外輪廓線，又以旋渦形的無限流動(dòng)感成為整個(gè)造型律動(dòng)的力量之源。［3］它們所闡釋的生命意象是一種立足于完整統(tǒng)一且靜態(tài)的合象，由整體出發(fā)，與S型波浪線結(jié)合、融和，以最終的平和心態(tài)表現(xiàn)了整體圖形的主旨精神。［4］尤其是如意紋中的渦紋充分表現(xiàn)了晉商所具有的向內(nèi)、收斂，且無論遇到何種困難都要以柔克剛、迂回前行的生命觀。

當(dāng)然，這種“合和”思想不僅在影壁上通過造型和紋樣體現(xiàn)出來，而且會(huì)同大院無處不在的楹聯(lián)、石刻、木雕和磚雕等，均在強(qiáng)調(diào)這一審美觀的無處不在。譬如喬家大院有一幅醒目的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“子孫賢，族將大”，下聯(lián)“兄弟睦，家之肥”。“和”是中國(guó)儒家思想的精髓，家族興旺靠的是“和睦”，在晉商大院里恰如其分地體現(xiàn)了“和氣生財(cái)”的世俗文化，這對(duì)當(dāng)時(shí)以在外跑商為主要方式的晉商來講有著特殊的意義。

二、文字影壁與儒商情懷

在晉商大院，影壁上多反映儒家的“比德”思想。譬如 《歲寒三友》、《四君子》體現(xiàn)的是主人對(duì)高尚人格的追求；《丹鳳朝陽(yáng)》抒發(fā)的則是欲報(bào)效朝廷的壯志豪情；《海水江涯》寄托的是對(duì)江山一統(tǒng)的衷心祝愿等。相形之下，文字題材的影壁可以說蔚為壯觀，它們以一種特有的書卷氣息烘托了這些大院主人儒商的氣質(zhì)以及不凡的文化品位。

晉商大院影壁中的文字題材范圍寬泛，往往隨宅院主人的思想而定，常見的形式有文字壁心、圖形化文字、對(duì)聯(lián)以及影壁的題字四種形式。

王家大院紅門堡中“壽”字磚雕影壁是其唯一單純文字題材的影壁，壁心為一繁體“壽”字，蒼勁有力，簡(jiǎn)潔明了。而喬家大院大門正對(duì)面的影壁上著名的由清代名臣祁雋藻所寫的 《百壽圖》，可謂中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)之集大成。一百個(gè)壽字無一雷同，各具形態(tài)。影壁兩旁是由左宗棠所題寫的一副“對(duì)聯(lián)”，上聯(lián)為“損人欲以覆天理”，下聯(lián)是“蓄道德而能文章”，其額云“履和”，一語(yǔ)道出了喬家主人信奉“出入平安、和氣生財(cái)”的經(jīng)商真諦。加之影壁頂上所刻的萬(wàn)字拐即“萬(wàn)字不到頭”與下面百壽圖結(jié)合在一起，就有了“百壽無疆”的美好寓意。其中“蓄”、“損”字上端為“光明如意”圖，而古錢、銅鏡形象則表示“光明富貴”，間接地反映了晉商“儒賈相同”的謀生觀念。［5］

常家莊園大夫第門外“?！弊钟氨?，壁心由一個(gè)正方形楷體“福”字浮雕裝飾，福字外圍正方形四角是對(duì)稱的幾何回紋綿延不斷。須彌座部分保留有少量浮雕裝飾紋樣，上面做蝙蝠紋浮雕，外圈是蓮珠混磚?！案！弊忠约爸苓呍⒁狻案狻钡尿鸺y、回紋，寓意福澤綿延，寄予著常氏主人對(duì)子孫后代的殷切希望。

文字壁心在晉商大院影壁中較為常見。譬如王家大院高家崖凝瑞宅門前 《五福捧壽》磚雕影壁，五只蝙蝠圍繞一個(gè)圖形化了的壽字，體現(xiàn)了一種討吉利與祝福性質(zhì)的意愿。另外側(cè)院對(duì)面的祝壽石雕影壁中也有一個(gè)圖形化了的壽字，同一題材，前者為浮雕，后者為印刻。

在晉商大院也常見有在影壁的兩側(cè)雕刻有詩(shī)聯(lián)或?qū)β?lián)。如王家大院紅門堡八字影壁輔壁心為兩首石刻七言詩(shī)聯(lián)，東堡門對(duì)面海水朝陽(yáng)影壁兩側(cè)對(duì)聯(lián)，均為文字題材中的詩(shī)聯(lián)、對(duì)聯(lián)形式。以詩(shī)題畫是中國(guó)古代文人畫的一大特色。蘇軾在《贊文與可畫竹》中提到：“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩(shī)之余”。［6］在此明確指出書畫同源，詩(shī)是未盡意的畫的藝術(shù)流變，于是借助題詩(shī)來彌補(bǔ)畫面的不足便成為以后文人畫盛行的一種藝術(shù)形式。

顯然，晉商大院影壁的這種題寫詩(shī)聯(lián)或?qū)β?lián)的做法是深受文人畫作的影響，將畫面之境與文人的寫意的詩(shī)意情懷以及書法的節(jié)奏和旋律之美完美地合在了一起，使影壁雕刻圖樣的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味更加悠長(zhǎng)。加之，晉商大院還有歷史名人，如翁方綱、劉墉、祁雋藻等題寫的楹聯(lián)、匾額等，更凸顯出大院主人“儒商”的特殊身份和其相關(guān)的審美追求。

三、“四逸”、山水影壁中的道家美學(xué)思想

老子曾云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］道家天人合一觀之核心在“道”，而道即是無為，即是自然，即是美。古人在營(yíng)造園林時(shí)就追求“雖由人作，宛如天開”的視覺效果。就晉商大院影壁而言，在選材上多以大自然山水、植物、田園等為主，其上點(diǎn)綴漁樵耕讀人物，體現(xiàn)了道家天人合一的一種美學(xué)營(yíng)造思想。

在古人眼里，漁、樵、耕、讀，與人們的生活聯(lián)系最緊密，因此是人生中最快樂的四件事，故把它稱為“四逸”。這種自由自在并在某種程度上脫離官場(chǎng)隱遁田間之意的生活方式在當(dāng)時(shí)的文人士大夫中頗受歡迎。這一題材表達(dá)的是對(duì)自由生活的向往和不愿在官場(chǎng)上爾虞我詐的心境。事實(shí)上宅院主人并不是真正喜歡或安心于山棲谷飲，出世不仕，而是在山谷河邊窺視時(shí)局變化，時(shí)機(jī)一來輒出山當(dāng)謀士，成天下之大事。即所謂“形在江海，心存魏闕”（意為身雖在江海隱居，心卻期望朝廷的爵祿）。［8］王家大院有兩塊四逸石雕影壁。其中，紅門堡內(nèi)有一幅高浮雕照壁，畫面上有山、水、橋、柳、石、亭的、松、鹿，人物活動(dòng)其間，表現(xiàn)了漁樵耕讀的平常生活?！端囊輬D》中的“逸”字，便有了意味和意境，透出了文人對(duì)那種寧?kù)o、平淡、幽遠(yuǎn)、朦朧意境的偏愛，因此其影壁也極力營(yíng)造“清、幽、寒、靜”的畫面。“逸”的本質(zhì)是老莊的“自然無為”和“逍遙游”（精神自由）的一種物質(zhì)外化，是士大夫追求道家式的內(nèi)心平靜、清靜無為、恬淡超塵在影壁藝術(shù)上的反映。

以中國(guó)山水畫作影壁的裝飾，在明代以前并不多見，清初時(shí)也并未盛行。［9］進(jìn)入清代中葉以后，隨著山水畫的濫觴，山水形象逐漸地被搬上影壁，從而豐富了影壁的裝飾和表現(xiàn)內(nèi)容，所謂“智者樂水仁者樂山”。譬如王家大院王汝聰大門內(nèi)大型石雕坐山影壁以及宜安院石雕山水影壁，就極具代表性。畫面的整體意境有一種“空山不見人，但聞人語(yǔ)聲”的藝術(shù)效果，這非常符合老子的“道”在美學(xué)上所體現(xiàn)的含蓄、玄虛的朦朧之美。那么就山水畫的表現(xiàn)技法而言，北宋韓拙認(rèn)為“筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成”。［10］可見在一幅山水畫中，筆墨的皴、擦、點(diǎn)、染何其重要。但作為以青磚和石板為地的影壁而言，其擅長(zhǎng)的則是通過高浮雕、淺浮雕或透雕，運(yùn)用各種刀法努力營(yíng)造出中國(guó)畫中的各種“皴”的效果，從而讓觀者更加真實(shí)地體味到“真山真水”的物理效應(yīng)。加之無論是青磚或石板，其色彩單純寧?kù)o，正吻合了“絢爛之極，歸于平淡”的道家樸素造化自然的精神。

晉商大院的影壁在構(gòu)圖上也遵循著老子“知白守黑”和“虛實(shí)相生”的辯證思想。通常在畫面的虛實(shí)處理上，有所謂畫實(shí)容易畫虛難的說法。［11］而對(duì)于磚雕影壁而言，虛實(shí)的處理和表現(xiàn)似乎就比較直觀了，如近景或主要形象需要強(qiáng)調(diào)的便相對(duì)精雕細(xì)琢，多做層次，使之更立體，更突顯；做背景或只是點(diǎn)綴的部分便減少層次的表現(xiàn)。對(duì)石雕雕影而言，虛實(shí)的表現(xiàn)則更多地通過線條的疏密來體現(xiàn)的。

當(dāng)然，晉商大院山水影壁的獨(dú)特審美價(jià)值主要在于，它能給人以精神世界上的啟悟，發(fā)乎本原的靈性，怡人胸襟，滋養(yǎng)元?dú)?，舒緩和消解人的焦躁和浮滑之氣，在潛移默化中起到完善人格、提升思想境界的作用，這正是晉商宅院主人理想生活狀態(tài)的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

品味晉商大院各處的影壁，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即無論是繪畫還是題字內(nèi)容皆與居者身份地位、職業(yè)相符，更能體現(xiàn)其修養(yǎng)、情趣和品味。尤其是壁心圖案均以寫實(shí)手法刻出，刀工嫻熟，纖巧細(xì)膩，人物、動(dòng)物神情惟妙惟肖，既有中國(guó)工筆畫韻味，不失磚雕、石雕特殊材質(zhì)的視覺效果，同時(shí)其藝術(shù)風(fēng)格還顯示出作者及宅院主人創(chuàng)作意念的美學(xué)品格。此意念絕非一系列與題材相應(yīng)之具體物象在畫面上簡(jiǎn)單的空間排布和再現(xiàn)，而是蘊(yùn)藏著他們對(duì)世界真實(shí)存在的深層理解及靈魂訴求，具有深厚而成熟的美學(xué)意蘊(yùn)。

［1］潘知常.生命美學(xué)史［M］.鄭州：河南人民出版社，1991：62.

［2］羅哲文.中國(guó)古代建筑［M］.上海：上海古籍出版社，2001：58.

［3］（英）庫(kù)克著，周秋麟，陳品健譯.生命的曲線 ［M］.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2009：141.

［4］藍(lán)先琳.民間磚雕［M］.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006：89.

［5］侯廷亮.王家大院［M］.太原：山西人民出版社，2002：33.

［6］李福順.蘇軾論書畫史料 ［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1988：78.

［7］韓雪.老子道德經(jīng)［M］.延吉：延邊人民出版社，2010：4.

［8］耿素麗.文心雕龍學(xué)［M］.北京：北京圖書館出版社，2010：195.

［9］沈福煦.中國(guó)古代建筑文化史［M］.上海：上海古籍出版社，2001：103.

［10］俞劍華.中國(guó)古代畫論類編［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2000：160.

［11］鐘巧玲.宋代題山水畫詩(shī)研究 ［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：85.