趙 佳 音

(黑龍江東方學(xué)院 人文學(xué)部，哈爾濱 150086)

斯達(dá)爾夫人(Madame de Staёl)，原名日爾曼娜·內(nèi)克(Germaine Necker)，出身于18世紀(jì)末法國(guó)名門之家，是法國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初著名的女作家、文學(xué)理論家。斯達(dá)爾夫人通過文學(xué)作品中的女性形象，體現(xiàn)出她在啟蒙時(shí)期對(duì)女性生存的關(guān)注和她的女性觀。她最重要的兩部長(zhǎng)篇小說《黛爾菲娜》和《柯麗娜》中的女性主人公都具有啟蒙時(shí)代女性身上獨(dú)特的特點(diǎn)。黛爾菲娜和柯麗娜二者本身就具有審美現(xiàn)代性的價(jià)值。她們獨(dú)立、熱情、天真、善良，對(duì)愛情有執(zhí)著的追求，感情豐富而強(qiáng)烈，她們反對(duì)啟蒙時(shí)代以來理性和傳統(tǒng)文化對(duì)文藝形態(tài)的束縛，反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代女性的壓抑，反對(duì)不合理的婚姻制度和民族文化偏見，倡導(dǎo)向具有先進(jìn)文化的民族學(xué)習(xí)。通過考察斯達(dá)爾夫人文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象，也可以印證斯達(dá)爾夫人女性觀的審美現(xiàn)代性。

《黛爾菲娜》通過描寫一位善良、熱誠(chéng)、正直的女子黛爾菲娜長(zhǎng)期犧牲自己的幸福，卻依舊遭受不公正對(duì)待的故事，來表達(dá)斯達(dá)爾夫人對(duì)命運(yùn)極端不公平的控訴，和對(duì)現(xiàn)有婚姻制度摧殘愛情的一種無(wú)奈與焦慮。從這部小說中，能看到盧梭的《新愛洛伊絲》的痕跡。黛爾菲娜身上具有熱情、善良、天真等正直美好的品質(zhì)。她犧牲自己的部分財(cái)產(chǎn)，而成全好友凡爾龍夫人的女兒瑪?shù)贍柕屡c雷翁斯的婚姻。黛爾菲娜追求個(gè)性自由和解放，愛上了雷翁斯又不忍破壞其婚姻，她希望得到真正的愛情與婚姻，拒絕了她的追求者瓦羅布的求婚，卻又因此在社會(huì)輿論中一石激起千層浪。她潛心宗教，卻被居心叵測(cè)的修道院長(zhǎng)殘害。終于，黛爾菲娜聽從朋友的勸告，戰(zhàn)勝自己，離開修道院，準(zhǔn)備和雷翁斯結(jié)婚，卻又遭受到來自社會(huì)輿論的壓力和羞辱。最終，雷翁斯卷入保王黨，被捕并被判處死刑，黛爾菲娜營(yíng)救無(wú)效，服毒自殺，結(jié)束了悲劇的人生。

整部小說中，斯達(dá)爾夫人把一切美好善良的品質(zhì)放在了女主角黛爾菲娜的身上。黛爾菲娜的命運(yùn)，是斯達(dá)爾夫人自身處境的縮影；黛爾菲娜的悲劇，也包含著斯達(dá)爾夫人本人的人生悲劇。帶著這樣一種情調(diào)，斯達(dá)爾夫人把黛爾菲娜的悲劇寫出來，不單是為了展示，更是為了呼吁和控訴。

小說中著力表現(xiàn)的是兩種沖突。

第一，黛爾菲娜和社會(huì)的沖突。黛爾菲娜高尚，沒有心計(jì)，真誠(chéng)純潔，她所做的一切都是具有極高道德水準(zhǔn)的人才能做出來的事情，她處處舍己為人，處處忍讓。但是她所身處的社會(huì)卻是一個(gè)包容著傳統(tǒng)、偏見、輿論的社會(huì)，這種環(huán)境不允許一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)立精神的女性發(fā)展自己的個(gè)性、追求自己的幸福，黛爾菲娜這個(gè)追求個(gè)性自由和個(gè)人幸福的女性，被社會(huì)碾壓得粉碎。黛爾菲娜身處的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)，不允許女性爭(zhēng)取自由，不提倡女性的個(gè)性解放，女性在當(dāng)時(shí)還被視為男性的附屬品，其地位是從屬的，其個(gè)性是泯滅的，她作為一個(gè)獨(dú)立存在的女性的價(jià)值是被忽視的。這里，斯達(dá)爾夫人把批判的矛頭指向了整個(gè)法國(guó)社會(huì)，她認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，女性地位極其不合理，女性和男性也極其不平等，甚至女性這一群體自身對(duì)其中佼佼者和卓爾不群者，也有所攻訐和壓抑。在這樣的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代氣氛中，一個(gè)女性不可能獨(dú)立、完整地發(fā)展自我的個(gè)性，更不可能對(duì)自由和愛情有所追求。黛爾菲娜的滅亡，就是她代表的那一類女性在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)的不見容，她們無(wú)法在這樣一種社會(huì)里生存。同時(shí)，斯達(dá)爾夫人也呼吁整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改變，她具有現(xiàn)代性的女性視角，要求對(duì)女性的尊重，要求認(rèn)可女性追求個(gè)性、自由和愛情，呼喚社會(huì)輿論的寬容和正義。

第二，對(duì)舊的婚姻制度提出抗議。斯達(dá)爾夫人在小說中批判的是18世紀(jì)法國(guó)資本主義社會(huì)中對(duì)個(gè)人愛情的束縛和婚姻制度的極端不合理。在斯達(dá)爾夫人的眼中，當(dāng)時(shí)法國(guó)的婚姻制度已經(jīng)無(wú)法保證個(gè)人的幸福了，甚至是摧殘個(gè)人幸福的殘酷桎梏。這是和斯達(dá)爾夫人自身生活經(jīng)歷密切相關(guān)的一種切身體驗(yàn)。斯達(dá)爾夫人的初戀情人并不可能成為她的丈夫，她在二十歲的時(shí)候嫁給斯達(dá)爾男爵，完全是服從了母親意愿和順從了一種舊的制度。斯達(dá)爾夫人后來遇到了和她交往長(zhǎng)達(dá)十幾年之久的法國(guó)政治家、文學(xué)家貢斯當(dāng)，兩個(gè)人曾經(jīng)產(chǎn)生過真摯而熱烈的愛情，不幸的是貢斯當(dāng)最終也未能和斯達(dá)爾夫人結(jié)成眷屬。斯達(dá)爾夫人的丈夫去世之后，她在晚年遇到了一位年輕軍官，秘密成婚，但不久之后斯達(dá)爾夫人就因病去世，走完了她的人生旅程。斯達(dá)爾夫人一生都沒有機(jī)會(huì)擁有屬于她自己的、凝結(jié)著愛情和理想的婚姻，作為一個(gè)法國(guó)上流社會(huì)受過高等教育，又擁有良好教養(yǎng)的女性，她對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻制度是極端反對(duì)和厭惡的，所以，她自覺不自覺地運(yùn)用藝術(shù)的方式來表達(dá)對(duì)這種婚姻制度的不滿和控訴。斯達(dá)爾夫人在《黛爾菲娜》中說，法國(guó)當(dāng)時(shí)的婚姻制度就是“我不能保證你們幸福，但我至少可以使你們的不幸持續(xù)下去”。從這個(gè)角度而言，斯達(dá)爾夫人的這篇小說就不僅僅是要寫出一種社會(huì)輿論的荒謬和對(duì)女性的壓抑，而是要對(duì)婚姻制度進(jìn)行抨擊。黛爾菲娜本來有許多次機(jī)會(huì)與雷翁斯結(jié)合在一起，直到她投身修道院，她的朋友勒邦塞先生還給她寫過一封熱情洋溢的長(zhǎng)信，勸說她接受新的婚姻制度。這一點(diǎn)也是《黛爾菲娜》比當(dāng)時(shí)許多流亡文學(xué)更尖銳和有力的原因。勒邦賽的聲音就是斯達(dá)爾夫人的呼聲，他熱情洋溢的話語(yǔ)就是斯達(dá)爾夫人滿含希望的憧憬，他說：“應(yīng)當(dāng)把世俗的和政治的道德建立在與智慧和理智更為協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上”[1]。斯達(dá)爾夫人渴望變革，渴望改變舊有的制度，渴望用一種現(xiàn)代精神來解放被束縛和壓抑了的人性。但是，對(duì)于革命的結(jié)果，她也不無(wú)憂慮地通過小說中的人物說出：“法蘭西這次革命，雖然不幸有許多過激行動(dòng)的污點(diǎn)，但它給法國(guó)帶來了自由，后人便要頌揚(yáng)它。如果這次革命以后又產(chǎn)生了新的奴役形式，這個(gè)奴役時(shí)期便是人類歷史中最可恥的時(shí)期了”[1]。黛爾菲娜死的時(shí)候，心里一定不無(wú)對(duì)不合理的婚姻制度的深沉的憂傷和絕望的痛苦。

《柯麗娜》中，斯達(dá)爾夫人繼黛爾菲娜之后塑造出了另一個(gè)光彩奪目的女性形象——柯麗娜。柯麗娜是一位美麗而富有才華的女子，她在意大利生活，她和游歷了歐洲諸國(guó)的斯達(dá)爾夫人一樣，在開闊的視野和淵博的知識(shí)中，漸漸看清了歐洲各民族的特點(diǎn)和局限性。她熱情煥發(fā)、才華橫溢，是一位獲得了巨大成功和社會(huì)聲譽(yù)的女詩(shī)人?？蔓惸扔龅搅四贻p的英國(guó)貴族奧斯瓦爾德，二人相愛了?？蔓惸葞ьI(lǐng)奧斯瓦爾德游歷意大利，她向他展示了一個(gè)不同于英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的生活方式及其藝術(shù)成就。但是，離開了意大利的土地，回到英國(guó)的奧斯瓦爾德，終于還是被英國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗俘虜，回歸到娶一位才華平庸但是賢良淑德的英國(guó)傳統(tǒng)淑女的行列里來。這意味著奧斯瓦爾德終于認(rèn)同民族傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性的價(jià)值定位?？蔓惸仍谀慷眠@一切之后傷心而死。

斯達(dá)爾夫人試圖通過這一部小說，描述出幾種人生態(tài)度和民族觀念，也試圖表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的不公正看法和知識(shí)女性、職業(yè)女性在社會(huì)中舉步維艱的生存境遇。

第一，通過柯麗娜的人生價(jià)值透視斯達(dá)爾夫人的女性觀念?？蔓惸仁且晃粺崆?、有才華的女性，她和英國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中的女性有很大的不同，她是一個(gè)獨(dú)立的、有魅力的女性。她在社會(huì)中的存在依靠的是她自己的學(xué)識(shí)、才華，她不依靠家庭，不依賴男性權(quán)利和地位，她是一個(gè)面向公眾的、為人愛戴的、獨(dú)立自主的女詩(shī)人。這樣的形象其實(shí)就是斯達(dá)爾夫人本人的縮影和象征。柯麗娜的遠(yuǎn)見卓識(shí)、她的淵博的學(xué)養(yǎng)、她的審美能力，都大大超過了同時(shí)代的女性，也超過了同時(shí)代的男性。她是斯達(dá)爾夫人塑造出來的一個(gè)理想女性形象，她作為一個(gè)有職業(yè)的女詩(shī)人，特殊地存在在這個(gè)世界上。但是，柯麗娜——如同斯達(dá)爾夫人本人——是不被社會(huì)容納的。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，看待女性的視角充滿偏見、狹隘，忽視、孤立和壓抑了柯麗娜這類超凡脫俗的女性，這也是造成其悲劇的原因。在奧斯瓦爾德這類男性的觀念中，對(duì)柯麗娜的評(píng)價(jià)，永遠(yuǎn)是：她不適合成為一名妻子，更不適合走進(jìn)婚姻生活。柯麗娜的不見容于社會(huì)，導(dǎo)致了奧斯瓦爾德的變心，促成了柯麗娜的死亡。斯達(dá)爾夫人對(duì)于女性的關(guān)注，是帶有審美現(xiàn)代性的視角的，柯麗娜和斯達(dá)爾夫人一樣，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)女性的認(rèn)識(shí)、對(duì)民族傳統(tǒng)中精粹的東西和偏見的認(rèn)識(shí)，都是清醒而理智的?？墒?，當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，對(duì)這類女性的態(tài)度卻是壓抑和排斥的。這也正是斯達(dá)爾夫人之所以塑造這樣一個(gè)女性形象的原因，她飽含感情地把許多美好的品質(zhì)加在柯麗娜身上，試圖為當(dāng)時(shí)的人們打開視野，試圖教會(huì)人們以一種全新的、現(xiàn)代性的視角定位女性，讓女性自身在社會(huì)的發(fā)展中，也得到發(fā)展和完善。這種發(fā)展，不單代表了女性自身的進(jìn)步，從根本上來講，也代表了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，斯達(dá)爾夫人的思想是具有開拓性的。

第二，通過奧斯瓦爾德等人透視斯達(dá)爾夫人對(duì)民族偏見的批判。在《柯麗娜》中，三個(gè)主要人物代表了三種對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的看法和態(tài)度?？蔓惸却淼氖撬惯_(dá)爾夫人對(duì)民族文化的總體性的、客觀的、公正的評(píng)判?？蔓惸鹊穆曇艟痛砹怂惯_(dá)爾夫人的聲音，她看待民族文化的視野，是一種藝術(shù)的視野，她的觀點(diǎn)不是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是明顯帶有審美現(xiàn)代性的視角。斯達(dá)爾夫人正是想通過柯麗娜，表示出一種對(duì)民族的正視。斯達(dá)爾夫人想讓人們知道，對(duì)于民族的看法有許多種，正如對(duì)于人生和價(jià)值的看法有許多種一樣，有必要擴(kuò)大視野，接受其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和觀念，這也才是正確的和現(xiàn)代文化所需要的視角。那種帶有自大性質(zhì)的驕傲，對(duì)自己民族的盲目崇拜和對(duì)其他民族中文化精華和觀念的排斥，是不符合現(xiàn)代審美精神的。斯達(dá)爾夫人通過柯麗娜的眼睛和她的言論證明了意大利和德意志等民族的偉大，試圖幫助法國(guó)和英國(guó)人民用一種比較性的、世界主義的視角來重新定位自己的民族文化，斯達(dá)爾夫人希望民族之間能夠互相融通，互相尊重，甚至進(jìn)行揚(yáng)棄地互相學(xué)習(xí)，這樣歐洲的先進(jìn)文化才能徹底替代落后文化。在這種對(duì)先進(jìn)的民族精神的介紹中，強(qiáng)烈透露出斯達(dá)爾夫人的浪漫主義批評(píng)意識(shí)和她對(duì)德意志和意大利民族的真實(shí)、質(zhì)樸和活力的推崇。在另一個(gè)層面上，斯達(dá)爾夫人也希望通過這種民族文化的交互傳播，一掃法國(guó)當(dāng)時(shí)充滿著虛榮心和形式主義的社會(huì)風(fēng)氣。遺憾的是，這種審美現(xiàn)代性的視角并不能通過柯麗娜帶給奧斯瓦爾德和作品中另一位男性角色戴費(fèi)依伯爵。奧斯瓦爾德代表了英國(guó)的傳統(tǒng)觀念和偏見，而戴費(fèi)依伯爵則代表了法國(guó)的。在奧斯瓦爾德的英國(guó)式偏見中，女人就是一種高級(jí)的家畜，他不能容忍女性有才華有能力有職業(yè)，他內(nèi)心深處認(rèn)可的是路茜爾這類具有英國(guó)家庭式美德但是才情平庸的女子。奧斯瓦爾德的這種民族偏見，斷送了他和柯麗娜的愛情，埋葬了本來可以非常美好的婚姻。和奧斯瓦爾德相似的帶有民族偏見的人是戴費(fèi)依伯爵。斯達(dá)爾夫人試圖通過他表現(xiàn)當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)社會(huì)輿論的畏懼，沒有想象力，也沒有活力。他和奧斯瓦爾德一樣，沒有勇氣在婚姻中打破民族習(xí)俗，對(duì)吸收歐洲其他民族的先進(jìn)文化和現(xiàn)代意識(shí)更無(wú)從談起。他身上兼有對(duì)法國(guó)文化盲目的自大和對(duì)異域文化的狹隘的民族偏見。

斯達(dá)爾夫人通過這樣的女性人物形象，試圖透射出她對(duì)女性在社會(huì)中的獨(dú)立、才華、美德等品質(zhì)新的、具有審美現(xiàn)代性視角的看法。而這些女性角色表露出的對(duì)歐洲文化世界主義的視野、對(duì)浪漫主義批評(píng)的贊成、試圖用具有現(xiàn)代性的文化渲染和改變英、法傳統(tǒng)民族意識(shí)的努力，也都代表了斯達(dá)爾夫人對(duì)待文化的態(tài)度。這種態(tài)度和視角是具有審美現(xiàn)代性的。

[1][法]斯達(dá)爾夫人.黛爾菲娜[M].劉自強(qiáng)，嚴(yán)勝男，譯.廣州：花城出版社，1998.

[2][法]斯達(dá)爾夫人.論文學(xué)[M].徐繼曾，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[3][法]斯達(dá)爾夫人.德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)[M].丁世中，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4][美]歐文·白璧德.法國(guó)現(xiàn)代批評(píng)大師[M].孫宜學(xué)，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[5][丹麥]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流[M].張道真，等，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[6]張政文，張弼.比較文學(xué)：文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[7]周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].上海：商務(wù)印書館，2005.