朱 莉

(徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

論人類生存方式的歷史演變及其特征
——兼論當(dāng)代中國人的生存方式

朱 莉

(徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

人類生存方式是隨著生產(chǎn)方式的變革而發(fā)展的一個動態(tài)的歷史進程?？傮w上看，它經(jīng)歷了由原始社會以類似動物本能的采集和獵取的生存方式，到農(nóng)業(yè)社會以耕作或養(yǎng)殖為主的自然經(jīng)濟的生存方式，到工業(yè)社會以機器代替手工勞動的工業(yè)化的生存方式，再到后工業(yè)社會以知識為基礎(chǔ)的生存方式。處于轉(zhuǎn)型時期的中國社會是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三種生存方式并存。

生存方式;歷史演變;特征；當(dāng)代中國

在工業(yè)社會之前，由于生產(chǎn)能力低下，人們必須把絕大部分時間用于生產(chǎn)生活資料以維持生存，人們的生存活動主要是以生產(chǎn)勞動為中心而展開的，因而人們的生存方式主要就是生產(chǎn)勞動。在工業(yè)社會，由于生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，人們創(chuàng)造財富已經(jīng)不僅僅在于維持生存，而且將閑暇提上日程；這時雖然人們從事生活資料生產(chǎn)的時間逐漸減少，但是大部分人工作的主要目的還是限于謀生，工作在人們的生存時空中仍占很大的比重，因而人們的生存方式主要還是由工作方式?jīng)Q定的。在現(xiàn)代社會，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力提高，工作在人們的生存時空中所占比重不斷下降，工作方式也多樣化，甚至生活方式可與工作方式分離，生存方式變得多樣化了。

一、生存方式的基本含義

所謂生存方式是指一切生命的存在方式，然而不同種類生命的存在方式是根本不同的。動物只能以一種本能的活動方式去適應(yīng)自然界，通過滿足其生理需要而實現(xiàn)其生命的延續(xù)。人作為自然界的產(chǎn)物﹑自然界的一部分，其生存依賴于自然界所提供的各種資源，也就是說，人同動物一樣都要受制于自然界，要依賴自然界而生存。但是人與動物又不同，人是有意識并能主動地進行創(chuàng)造性活動的生命生存，正如恩格斯所說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。”[1]正由于人類能動地改造自然界的實踐活動，才使人類從只具有自然屬性的動物群體中分離出來，把人類提升為具有社會屬性的動物。所以我們只有從人類的實踐活動中才能認(rèn)識和把握其生存方式及其特征。

人類為了自身生存和發(fā)展的目的，必須要進行對自然界物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動，但是人類從事物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動又是為了滿足日益豐富的生活需要，如果沒有生活需要，也就談不上物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)?？梢?，互為手段與目的是二者的主要關(guān)系。從這個意義上說，人的生存活動就是生產(chǎn)和生活互構(gòu)的活動。因而人的生存方式從本質(zhì)上說，就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活中如何認(rèn)識和處理人與自然及在此基礎(chǔ)上的人的生存和發(fā)展的問題。人的生存方式就是生產(chǎn)方式和生活方式的統(tǒng)一體。

生產(chǎn)方式是人們運用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)以保證自己所必需的物質(zhì)資料的謀得方式。生活方式是人們在一定的社會歷史條件制約下和價值觀指導(dǎo)下參與社會生活各個領(lǐng)域的全部活動形式的總和，既包括人們?yōu)楂@取生活資料所從事的一切活動，也包括人們在精神領(lǐng)域所從事的一切活動。因而可以從物質(zhì)層面和精神層面來認(rèn)識和把握生存方式。從物質(zhì)層面來看，人的生存方式包括我們?nèi)粘Ｕf的衣食住行等；從精神層面來看，人的生存方式包括世界觀、思維方式和精神追求等。在生存方式內(nèi)部，一般的說，生產(chǎn)方式又決定著生活方式。

人類生存方式是歷史地發(fā)展變化著的。從人類實踐水平的歷史發(fā)展來看，人類社會經(jīng)歷了從早期原始社會到農(nóng)業(yè)社會，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，從工業(yè)社會到現(xiàn)在迎來了高速發(fā)展的后工業(yè)社會，人類的生存方式發(fā)生了巨大變革。我們可以把人類的生存方式大體上分為：原始社會的生存方式、農(nóng)業(yè)社會的生存方式、工業(yè)社會的生存方式、后工業(yè)社會的生存方式幾種類型。

二、工業(yè)及其以前社會人類生存方式的歷史演變及其特征

(一)原始社會的生存方式。

在原始社會時期，由于技術(shù)非常落后和生產(chǎn)工具非常簡陋，人們只能本能地依賴自然界生存，直接從自然界中獲取維持生存的食物。這時人們以類似動物本能的采集和獵取動物的生存方式存在，生存活動的最大目的僅僅是為了維持自己肉體生命的存在。

在生產(chǎn)方式上，由于科學(xué)技術(shù)尚處于萌芽狀態(tài)，人們使用的大多是打磨粗糙的石器工具，人們只能本能地依賴自然界生存，通過采集果實、捕魚、打獵等生產(chǎn)活動直接從自然界中獲取已有的食物維持生存。隨著季節(jié)的變化，食物的種類也不同，也正是這種大自然的恩賜，使人類得以在季節(jié)的更替中年復(fù)一年地生存下去。為了解決生存危機，原始人只有不斷地遷移到有食物的地方進行新一輪的采集勞動。人們居無定所，四處覓食。由于生產(chǎn)力水平相當(dāng)落后和當(dāng)時惡劣的自然環(huán)境，以及個體力量的微弱，人們不得不以群體活動的方式進行生產(chǎn)實踐和抵御野獸等外來的侵襲而生存。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，原始人的食物主要是植物的果實、莖葉、塊根以及魚類、昆蟲、獸類等。在很長時間里，原始人是赤身露體的，后來有了衣服也只是利用某些自然物如樹皮、植物葉片、獸皮和鳥類羽毛等“制作”，以御寒和保護身體。居住的是天然的山洞和樹洞，沒有任何交通工具，原始人只能長期以雙腳徒步行走。就精神層面上看，在原始社會漫長的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)力極其低下，人類只能在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點發(fā)展著。人類對自然界中的許多現(xiàn)象無法理解，他們害怕自然力，把自然界視為某種神秘的超自然力量的化身，由此產(chǎn)生對自然的敬畏和膜拜，祈求大自然的恩賜和保護。正像馬克思在談到古代人類和自然界的關(guān)系時所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)?！盵2]這時候人類只能依附和屈從于威力強大的自然，人類完全由自然來支配，人類是自然的奴隸，因而原始人初步形成圖騰崇拜和自然宗教，在非常狹小的生活空間中進行著簡單的、混沌的一體化精神活動。

(二)農(nóng)業(yè)社會的生存方式。

人類生存方式是在與自然斗爭的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和生活實踐中歷史地變化和發(fā)展著的。隨著人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐和生活實踐中經(jīng)驗知識的積累，科學(xué)技術(shù)開始產(chǎn)生并逐漸形成，到了原始社會末期的新石器時代，人類因為使用新石器工具而進入主動利用自然資源生產(chǎn)食物即原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)時期。隨著金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展，銅、鐵等金屬工具開始使用，人類的勞動工具得到了根本的改進，極大地改善了舊石器時代人們那種非常艱辛的勞動條件，極大地加快了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，增加了剩余產(chǎn)品的積累，食物有了保障和改善，可以定居下來生活。村落的集鎮(zhèn)化、城市化開始出現(xiàn)，人類社會從游牧不定的生活轉(zhuǎn)為比較穩(wěn)定的定居生活。隨之而來的是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的逐漸分離，人類進入了農(nóng)業(yè)社會時代?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為人類開辟了新的衣食來源，大大改善了物質(zhì)生活，從而結(jié)束了人類向自然界純粹掠奪的原始的勞動方式，從此，人類的生存方式擺脫了原始的落后狀態(tài)，進入了以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主的、自給自足的自然經(jīng)濟的新的歷史階段。”[3]

在生產(chǎn)方式上，農(nóng)業(yè)社會廣大農(nóng)民以個體家庭內(nèi)部的協(xié)作勞動為主，依附于土地，靠人力和畜力，利用耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等生產(chǎn)工具在土地上年復(fù)一年地重復(fù)著繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動；以根據(jù)自然界季節(jié)變化的規(guī)律栽培種植植物，并畜養(yǎng)繁殖動物等方式來生產(chǎn)自己的生活資料，生活資料包括農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工制品，不與社會進行商品交換。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，大部分人的衣服是家庭手工紡織的普通的麻、棉為主的面料而且必須是統(tǒng)治階級所允許的。大部分人的食物是以谷類為主，廣大農(nóng)民在他們的土地附近以血緣、地緣聚集成為村落,他們的住房主要是用土木、石塊建造而成，同時兼有生產(chǎn)和生活功能的住所。“游牧民族是由農(nóng)業(yè)社會開始出現(xiàn)的一種獨特的社會存在，是以游牧為主要生活方式的民族，基本處于靠天養(yǎng)草和靠天養(yǎng)畜的狀態(tài)?！盵4]游牧民族的住所是帳篷和蒙古包。交通工具十分落后，只有畜拉人抬的車轎和低速的水載風(fēng)推的帆船等。只有很少一部分人接受教育，可以通過寫信聯(lián)系，大部分人的通訊方式是托人捎帶口信。就精神層面上看，在農(nóng)業(yè)社會，由于人們?nèi)〉蒙钯Y料主要靠自己生產(chǎn)，而不與社會進行勞動產(chǎn)品交換，因此這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定人與人之間彼此隔離，加上交通非常不便，人們的活動只能局限在狹小的地域和等級森嚴(yán)的封建社會關(guān)系之中。由于社會的技術(shù)落后，知識變化很慢，再加上社會交往范圍狹小和陳規(guī)陋習(xí)的束縛，人們易于墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀，技藝的學(xué)習(xí)只需要通過父母、師傅言傳身教就夠了，一旦掌握了某種技藝便可終生受用，不存在接受教育的問題。人們過著平靜、保守、凝固、重復(fù)、生活水平低下的日子。獨具思維能力的人類隨著知識的增長和經(jīng)驗的積累已經(jīng)改造自然并驅(qū)使自然為人的利益服務(wù)，如我們的先民用刀耕火種的生產(chǎn)方式除去森林，播種谷物和飼養(yǎng)牲畜等，雖然在一定程度上破壞了自然生態(tài)平衡，但是尚未超出生態(tài)有機體的界限。這時，人是適應(yīng)、受制于自然。相對于工業(yè)社會來說，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平低下、科技的不夠發(fā)達(dá)和人本身的不發(fā)展以及階級壓迫的存在，廣大人民群眾盲目地敬畏、信仰、崇拜社會力量和自然力量。于是各種宗教思想、迷信活動滲入各種生活活動之中。

因此在農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)就是生活，生活的主要內(nèi)容就是維持生存的生產(chǎn)。生產(chǎn)和生活處于混沌同一之中?！拔覀兂Ｓ谩懈棥瘉砻枋鲂∞r(nóng)經(jīng)濟的生活方式，其實這既是小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，也是他們的生活方式?！盵5]

(三)工業(yè)社會的生存方式。

18世紀(jì)中期，一場以機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)革命首先從英國開始，然后逐漸蔓延到世界各地，人類的生產(chǎn)力獲得突飛猛進的發(fā)展，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，機器的采用，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”[6]人類的實踐能力以前所未有的速度發(fā)展，工業(yè)迅速發(fā)展的需要使越來越多的農(nóng)業(yè)人口從田間和家庭涌向城市，大量的人口被壓縮到擁擠的城市中，從而加速了城市化進程，同時，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展帶來生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的大變化，給人類生存的各個方面帶來了根本性的變化，沖擊了農(nóng)業(yè)社會生存方式的一切特征，小商人、手工業(yè)者和農(nóng)民成為工業(yè)社會的無產(chǎn)者，他們在工廠里開始了高水平的相互依賴的勞動，一些大商人成為資本家。于是，工業(yè)社會的生產(chǎn)方式取代了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式。人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，表現(xiàn)在：

在工作方式上，生產(chǎn)規(guī)?；⑦M行科學(xué)管理。工業(yè)生產(chǎn)中利用的是機械動力裝置的機器，它們不會自動控制和調(diào)節(jié)，缺乏靈活性，因此需要勞動者在生產(chǎn)過程中進行監(jiān)控和操作，這就決定了機器化的生產(chǎn)必須把成千上萬的工人集中到工廠里，接受過特殊技能訓(xùn)練的勞動者以流水線作業(yè)的方式按照一個固定的模式大規(guī)模生產(chǎn)出單一品種的產(chǎn)品。在提高效率的同時，又使人的生命存在無可奈何地成為機器的附屬品?！笆袌鍪枪I(yè)生產(chǎn)的生活條件，在工業(yè)大量生產(chǎn)的前提下，市場不僅為生產(chǎn)提供前提條件，而且它是聯(lián)系生產(chǎn)(供給)與消費(需求)的紐帶，通過市場可以大大縮短商品流通的時間，所以大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)必須為自己創(chuàng)造市場，奪取市場。市場必然伴隨著工業(yè)化一同發(fā)展?！盵7]8在信息瞬息萬變的市場中，必須考慮時間因素。

在工業(yè)生產(chǎn)的過程中，資本家投入十分龐大的人力、物力與財力，要在激烈的市場競爭中生存與發(fā)展，必須運用先進的科學(xué)管理手段對生產(chǎn)銷售的全過程進行規(guī)劃、協(xié)調(diào)、控制與指揮，并采取一些措施來激勵職工提高勞動生產(chǎn)率。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，工業(yè)革命把科技推向了一個更高的水平，機器效率大大提高，每天生產(chǎn)出千百萬種相同的產(chǎn)品如食品、服飾、家用電器等，大大改善了人們的物質(zhì)生活條件，人們的衣服除了棉麻、絲質(zhì)外，還有化纖、尼龍等化學(xué)工業(yè)產(chǎn)品。人們可以選擇適合自己的服裝，沒有等級差別。人們的食物以谷類為主，更注重營養(yǎng)和飲食結(jié)構(gòu)的合理。勞動場所和住宅分離，人們大都生活在擁擠的城市，住在鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的高樓大廈里。隨著科技的發(fā)展，人們陸續(xù)發(fā)明了電話、電報等通訊工具和汽車、火車、飛機、輪船等交通工具。就精神層面上看，由于交通工具的發(fā)展和世界市場的開拓，人們的交往范圍逐漸擴大，不僅超出了地域的限制，而且超出國與國之間的限制，從而沖擊了農(nóng)業(yè)社會墨守成規(guī)的保守和愚昧、迷信的思想，生活視野越來越開闊，也增強了人們的進取精神、時間觀念和競爭意識。由于大機器生產(chǎn)要求勞動者掌握較高的操作技術(shù)，因而需要社會進行大規(guī)模的文化教育和培訓(xùn)；由于人們在生產(chǎn)流水線上重復(fù)一種動作，所以對于大多數(shù)人而言，一旦完成足夠的學(xué)業(yè)，教育過程便結(jié)束，不存在終身教育的問題。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們破解了原來神秘的自然界現(xiàn)象，人們開始從對自然界的依附中分離出來成為獨立的存在，人類的自我意識開始確立并逐漸膨脹，人類中心主義的觀念得以確立并逐漸強化，人類開始對自然界任意地改造和無限制地索取，人類賴以生存的自然界好像要在人類面前俯首稱臣。人們沉溺于巨大的物質(zhì)享受的同時，也給自然帶來了巨大的破壞，全球氣候變暖、臭氧層破壞、森林銳減、土地沙漠化、一些稀有的物種消失、資源面臨枯竭等一系列嚴(yán)重問題，給人類生存帶來空前危機。

在傳統(tǒng)工業(yè)社會階段，由于生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，人們從事生產(chǎn)活動的時間逐漸減少，發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)使商品供給非常充足，人們進入了不只是為謀取生活資料而生產(chǎn)的階段，于是生活方式從生產(chǎn)方式中分離出來，生活方式成為一個專門的領(lǐng)域。這是人類社會的歷史進步。工廠大機器生產(chǎn)制度導(dǎo)致了人們生活方式的同步化，工業(yè)生產(chǎn)盡可能多的物質(zhì)產(chǎn)品以追逐利潤的最大化，“人把原來人對自然的直接的依賴性生存，轉(zhuǎn)化為人對物質(zhì)產(chǎn)品的直接依賴性生存上”[8]，因而整個社會的生活方式是物化和扭曲的?！坝纱藢?dǎo)致個體的機械壓抑和類的空前解放，物的依賴及能力的極端片面發(fā)展成為工業(yè)時期人的存在方式的最主要的特征和矛盾?！盵9]47

三、后工業(yè)社會的生存方式及其特征

20世紀(jì)40—50年代，主要是第二次世界大戰(zhàn)以后，正當(dāng)世界上幾乎所有國家都處于工業(yè)化不同發(fā)展階段的時候，在人類歷史上又出現(xiàn)了以核能、電子計算機和通訊技術(shù)等為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命。1959年，美國未來學(xué)家丹尼爾·貝爾首次提出人類進入“后工業(yè)社會”，對“后工業(yè)社會”這個概念進行了闡發(fā)，并斷言“社會已經(jīng)從產(chǎn)品生產(chǎn)的階段過渡到了服務(wù)性社會的階段”[9]47。有的學(xué)者把這一社會又稱為“信息社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”或“知識社會”等。在這樣的階段，人類實踐能力飛速發(fā)展，人的生存方式越來越遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)過程，人類生存方式發(fā)生了質(zhì)的變革，表現(xiàn)在：

在工作方式上，后工業(yè)時代的工作方式既延續(xù)了過去的勞動方式，又出現(xiàn)了新的特點和形式：與以往的時代相比，后工業(yè)時代對勞動者的綜合素質(zhì)的要求更高，勞動者不僅要具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，更要具有智力和知識，而且要不斷地更新自己的知識，掌握最新的信息。信息業(yè)成為社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，變革了傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)方式；信息技術(shù)改進了傳統(tǒng)工業(yè)的大批量生產(chǎn)方式，不僅使得企業(yè)按個人的需求生產(chǎn)，產(chǎn)品多樣、靈活、質(zhì)量高，能及時應(yīng)對瞬息萬變的市場，而且改變了傳統(tǒng)工業(yè)的勞動工具，改變了勞動的性質(zhì)和內(nèi)容，同時勞動的具體方式、勞動場所和勞動時間也發(fā)生了變化，未來的人們不需要在固定的、有形的場所工作，人們可以在流動的、無形的場所，如度假勝地、汽車上、輪船上、家里等，在信息高速公路達(dá)到的任何地方隨心所欲地利用計算機工作，大大提高了產(chǎn)品的技術(shù)含量。越來越多的人從事服務(wù)業(yè)，如“1920—1980年美國向信息化轉(zhuǎn)變時期，工業(yè)就業(yè)人數(shù)在絕對數(shù)上仍然大量增長，但在相對數(shù)上則趨于下降，而服務(wù)業(yè)的就業(yè)人數(shù)開始以更快的比例上升。據(jù)統(tǒng)計，從1947—1968年，服務(wù)業(yè)就業(yè)人數(shù)增長約60%，而制造業(yè)就業(yè)人數(shù)的增長不到10%”[7]211。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，由于現(xiàn)代科技大幅度地提高和培養(yǎng)了勞動者的素質(zhì)，人們在穿著方面追求個性化的要求，如根據(jù)各個顧客的要求，計算機可以設(shè)計出適當(dāng)?shù)哪Ｐ?，自動控制和調(diào)節(jié)隨時改變機器的行為模式；生產(chǎn)多型號的、小批量的、質(zhì)地好的服飾，使得人們更加追求時尚、獨具個性的風(fēng)格，充分展現(xiàn)個人的魅力。科技的發(fā)明給人們提供越來越豐富多樣、美味、營養(yǎng)、科學(xué)、方便的食物。人們追求寬敞舒適的住房，一些富豪已有獨具特色的豪華別墅，甚至出現(xiàn)了智能住房。高科技時代，交通工具十分發(fā)達(dá)，飛機的各種性能越來越多，速度越來越快。地面上有四通八達(dá)的公路和鐵路網(wǎng)，磁懸高速列車早已投入使用，水面上有各式各樣的船舶、快艇和高速氣墊船。就精神層面上看：隨著生活水平的提高，人們的衣食住行的基本生活費用的支出所占比重逐漸降低，對于精神生活和服務(wù)方面的支出所占的比重逐漸增大。通訊衛(wèi)星、光導(dǎo)纖維等通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)與普及，使人們生活在地球村里，打破了傳統(tǒng)的時空觀念，人們與外界乃至整個世界聯(lián)系更為緊密，廣泛而又頻繁的間接交往成為人們生活的主旋律。越來越多的人外出旅游。人類社會知識更新的速度很快，我們必須終身學(xué)習(xí)。在高科技時代，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展使得人們更多追求的是經(jīng)濟效益，或與業(yè)緣相關(guān)聯(lián)的交往活動，人際交往中感情色彩淡化，功利性增強，使得人們在感情上產(chǎn)生了“隔離感”、“疏遠(yuǎn)感”和“孤獨感”。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，人們不再固執(zhí)于統(tǒng)治、征服自然，自然的生態(tài)價值、審美價值凸現(xiàn)，人們追求人與自然和諧共進理想。工業(yè)社會生活的統(tǒng)一模式逐漸消失，人們的主觀能動性更強，人們的選擇性更廣泛。于是，人們的職業(yè)多樣化、追求多樣化、個人自我價值實現(xiàn)多樣化，人們的生存方式多樣化。

四、當(dāng)代中國人生存方式及其特征

人類生存方式的歷史演進就是人類社會從野蠻時代到文明社會直至到現(xiàn)代社會變遷的歷史，是人類社會與自然相互斗爭不斷進化的歷史，是人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和生活水平不斷提高的歷史。雖然人類生存方式在人類的發(fā)展史上呈歷時態(tài)相繼演進，但是它們的區(qū)別是相對的。新的生存方式產(chǎn)生后，舊的生存方式并不自行消亡，相反它會以新的形勢繼續(xù)存在，呈現(xiàn)新舊生存方式共存的局面，如農(nóng)業(yè)社會也有原始社會的生存方式，工業(yè)社會也有農(nóng)業(yè)社會的生存方式，后工業(yè)社會也有農(nóng)業(yè)社會的生存方式和工業(yè)社會的生存方式。只是在不同的社會中，占主導(dǎo)地位的生存方式有所不同。這一點在當(dāng)代中國社會表現(xiàn)得極為明顯。

中國的經(jīng)濟改革是從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會和后工業(yè)社會的并行過程，因而在我國現(xiàn)階段，農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會生存方式并存。根據(jù)改革30年來的利益損益，我們對社會人員進行分類，將現(xiàn)階段中國社會成員分為四個利益群體，即農(nóng)業(yè)勞動者群體、城市里的從業(yè)者群體、管理者群體以及其他人員組成群體①。農(nóng)業(yè)勞動者群體通過經(jīng)營家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制分給的土地，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并依靠農(nóng)業(yè)取得收入作為生活主要來源。城市里的從業(yè)者主要包括國有企業(yè)和集體企業(yè)的工人、私營企業(yè)的工人、三資企業(yè)的工人、個體工商戶以及商業(yè)服務(wù)人員等。管理者群體主要包括政府管理者和企業(yè)管理者。政府管理者指在黨政機關(guān)事業(yè)單位和社會團體中，行使行政職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部。企業(yè)管理者包括私營企業(yè)主、國有企業(yè)和集體企業(yè)管理人員、三資企業(yè)的管理人員等。其他人員組成的群體包括流動性很強的龐大農(nóng)民工群體、失業(yè)者、殘疾人等。本文主要描述農(nóng)業(yè)勞動者群體、城市里的從業(yè)者群體以及管理者群體的生存方式及其特征。

(一)農(nóng)業(yè)勞動者群體的生存方式。

我國是一個以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)為主體歷史悠久的國家，改革開放以來，我國農(nóng)村整體的生存方式發(fā)生了巨大的變化，由傳統(tǒng)自給自足的、以家庭為單位的生存方式開始向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生存方式轉(zhuǎn)化。但是在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生存方式仍然在一些地理位置偏僻、交通不便、信息閉塞的地區(qū)存在著，現(xiàn)代生存方式影響著他們的傳統(tǒng)生存方式。

在生產(chǎn)方式上，農(nóng)民以土地為中心進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。他們以一家一戶的小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式，以個體家庭內(nèi)部的協(xié)作勞動為主，以土地為中心，依靠人力并加入現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素如化肥、農(nóng)藥、機械等進行生產(chǎn)勞動，他們生產(chǎn)的目的仍以滿足自身需求為主。分散的生產(chǎn)方式使農(nóng)民抵御各種自然災(zāi)害的意識和能力很差。農(nóng)閑季節(jié)，有的根據(jù)家庭的實際情況和市場的變化從事一些副業(yè)獲取收入；有的農(nóng)民可以去附近的工廠做工或者把工廠里的活兒帶回家去做，然后按照勞動量獲取報酬。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，農(nóng)民飲食消費的支出比重明顯上升，食品的自足性降低，但是營養(yǎng)水平和結(jié)構(gòu)不合理。人們的衣著消費已經(jīng)不是起初的蔽體遮羞，御寒保暖，而是美化生活的重要內(nèi)容，農(nóng)業(yè)勞動者的衣著消費支出比重逐步提高，而且衣著由以前的數(shù)量少、手工制作，向一季多衣、成衣化方向轉(zhuǎn)變。農(nóng)民把大部分的積蓄用于改建、擴建、重建房屋，農(nóng)民居住在寬敞明亮的屋里，有的已經(jīng)住上了樓房。自行車、摩托車等交通工具已經(jīng)進入尋常百姓家。就精神層面上看，在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會，人們之間的交往已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的血緣、地緣基礎(chǔ)上的關(guān)系，而更多的是實現(xiàn)某種物質(zhì)利益、經(jīng)濟價值的交往。在許多地方還依然存在一些落后的文化活動，甚至盛行，如賭博、迷信活動等。雖然如今農(nóng)民的家庭收入逐漸增長，但收入的不穩(wěn)定致使他們平時的消費具有很強的節(jié)儉性和謹(jǐn)慎性。農(nóng)民在節(jié)日和婚喪嫁娶時舍得大手大腳地花錢，其中炫耀和攀比的成分非常大，很多農(nóng)民寧可節(jié)衣縮食，也要臉面風(fēng)光,這給農(nóng)民的生活帶來了壓力。農(nóng)村接觸外界信息主要是通過電視和廣播等，電視等大眾媒介大肆渲染豐饒的物質(zhì)商品，激發(fā)消費者的欲望、宣揚消費價值，沖擊并瓦解農(nóng)民的儉樸的消費觀念。

在現(xiàn)代社會中，由于科技的飛速發(fā)展，許多現(xiàn)代社會的要素已經(jīng)滲入到農(nóng)民的生產(chǎn)和生活中，給他們的生產(chǎn)和生活帶來了新變化。盡管如此，他們?nèi)匀灰酝恋貫橹行倪M行生產(chǎn)勞動，他們的生存方式只是發(fā)生了量的變化，但是并沒有發(fā)生質(zhì)的變化。

(二)城市從業(yè)者的生存方式。

我國目前實行每周工作5天、每天工作8小時的40小時工時制，但在一些三資企業(yè)、民營企業(yè)等企業(yè)部門工作的從業(yè)者，加班、超時勞動的情況非常普遍。

在工作方式上，目前，我國大部分城市從業(yè)者從事第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)的勞動。大機器的制造業(yè)把生產(chǎn)過程分成若干個獨立操作的部分，能夠完成相應(yīng)操作的半熟練工人以流水線的作業(yè)方式按照一個固定的模式大規(guī)模生產(chǎn)出同一種產(chǎn)品。城市從業(yè)者要在大工廠、大企業(yè)里工作，必須遵守非常嚴(yán)格的作息制度和勞動紀(jì)律，為了協(xié)同一致，許多工廠甚至嚴(yán)格規(guī)定工人每分鐘必須完成一定數(shù)量的工作，才能使生產(chǎn)過程正常運轉(zhuǎn)，他們成為“單向度的人”。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看:在飲食上，他們已經(jīng)從吃飽轉(zhuǎn)向吃好，并注重食物的營養(yǎng)搭配與膳食結(jié)構(gòu)的合理。人們的衣著由以前的數(shù)量少、顏色與款式單一、檔次低向數(shù)量多、五彩繽紛與款式新穎、中高檔方向轉(zhuǎn)變，而且是美化生活的重要內(nèi)容。由于房價過高，嚴(yán)重超出城市從業(yè)者的購買能力，大部分從業(yè)者買不起住房，只能住在面積狹小的舊房里，還存在許多無房的住戶。大部分從業(yè)者乘公交車、地鐵、行駛摩托車或自行車去上班。就精神層面上看:改革開放以來，由于體制的不完善，部分城市從業(yè)者的經(jīng)濟利益受到損害，并正在承受出乎意料的壓力，實際生活水平下降，而且市場經(jīng)濟的發(fā)展突出了物質(zhì)利益的地位，因此他們的主體意識日益覺醒和發(fā)展，實現(xiàn)個人物質(zhì)利益的愿望明顯，不喜歡空洞的說教，而且通過電視、廣播、報紙雜志等媒體宣傳，他們更加重視物質(zhì)利益，講究實惠，價值取向大多停留在干活掙錢的層面，人們之間的交往實用主義、功利主義色彩明顯。

對于大部分城市從業(yè)者來說，他們的職業(yè)勞動僅僅是強制性的謀生手段，下班回到家后可以享受閑暇的生活，因此他們的生存方式是典型的工業(yè)社會的生存方式。

(三)管理者的生存方式。

在當(dāng)今世界信息化和全球化浪潮的推動下，從事傳統(tǒng)制造業(yè)工作的人數(shù)開始減少，部分工人由直接操作生產(chǎn)過程生產(chǎn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向信息管理，個人生存方式由體力支出轉(zhuǎn)向以腦力勞動支出為主，進行社會組織和管理。

在工作方式上，他們工作主要內(nèi)容是進行社會組織和管理。政府管理者既要執(zhí)行上級路線、方針、政策，同時又要根據(jù)本組織的實際情況作出決策，協(xié)調(diào)各部門人事關(guān)系，利用信息化使工作能順利、高效完成，將執(zhí)行工作情況上報有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)，全面提高人民群眾服務(wù)的水平和質(zhì)量。而企業(yè)管理者與其發(fā)展最初階段相比，他們已不直接參與生產(chǎn)過程，他們工作的重要內(nèi)容是利用信息化組織經(jīng)營管理，從事打通各個環(huán)節(jié)、疏通進貨與銷售的渠道，進行業(yè)緣交往的活動。

在生活方式上，就物質(zhì)層面上看，在飲食方面，他們講究營養(yǎng)、健康與品位，其中有少數(shù)官員出入高檔酒店利用公款大吃大喝，有些私營企業(yè)老板吃一頓飯要花上萬元。他們的服飾是體現(xiàn)個性、時尚與新潮、面料質(zhì)地較好的名牌。企業(yè)管理者比政府管理者擁有更強的經(jīng)濟實力，因而他們有高檔的住房與名牌汽車。就精神層面上看，我國正處于社會主義社會轉(zhuǎn)型期，政府管理者不僅處在新舊兩種價值觀的矛盾中，而且面臨著權(quán)力、地位和利益的考驗。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，他們在不同程度上克服了保守意識和僵化的觀念，增強了服務(wù)意識、公仆意識、效率意識以及科學(xué)決策意識，等等。與此同時，我們也清醒地看到，有少數(shù)干部為了獲得經(jīng)濟利益與升職，片面追求GDP的增長。與企業(yè)管理者相比，巨大的工資落差使部分政府官員心理失衡，經(jīng)不起如利己主義、拜金主義、享樂主義等誘惑，不鉆研國家的方針政策，不能辨別是非，沒有堅定的立場，利用手中的權(quán)力，不擇手段地聚斂財富；還有的人欣賞和追求庸俗的、低級趣味的娛樂活動等。

企業(yè)管理者的目標(biāo)是追求利潤。有些人不純粹以追求金錢為唯一目標(biāo)，他們還有更高的精神追求即創(chuàng)辦事業(yè)。他們生活簡樸，把資金用于改善經(jīng)營條件，擴大生產(chǎn)規(guī)模，熱心社會捐助，為社會多作貢獻。還有少數(shù)私營企業(yè)主從事生產(chǎn)經(jīng)營的目的就是最大限度地贏得利潤，他們通過廣泛的功利性社會交往采用各種合法的或非法的手段獲得高額的利潤。同時，他們的消費標(biāo)準(zhǔn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我國現(xiàn)階段居民的平均消費水平，他們生活奢侈、講究排場，出入各種娛樂場所，等等。

五、結(jié)束語

當(dāng)前，我國正處于社會主義社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的生存方式同時并存，由于原有物質(zhì)利益結(jié)構(gòu)的分化、解組、重新整合和新的物質(zhì)利益結(jié)構(gòu)的形成，社會群體利益多元化，因而人們的生存理念也發(fā)生了很大變化。不同生存理念的群體對物質(zhì)利益和其他要求是不同的，這必然會產(chǎn)生許多社會問題和矛盾，對這些我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。

注 釋：

① 這種分類是初步的、大概的，甚至有部分的交叉，也沒有包括所有的社會成員，但并不構(gòu)成對當(dāng)代中國人的主要生存方式分析的曲解。另外，那些從事醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、科學(xué)研究的群體，包括學(xué)生和退休的老齡群體等，其生存方式有其特殊性，限于篇幅，不在此文論述。

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A

1007-8444(2011)02-0190-07

2010-11-20

朱莉(1979-)，女，江蘇宿遷人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯：王榮江