馮 莉

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

民眾對再造文化空間的認同和選擇
——廿八都鎮(zhèn)大王廟修繕后的文化傳統(tǒng)變遷

馮 莉

(天津大學馮驥才文學藝術研究院，天津 300072)

浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)是一個地緣性社會，其廟宇群落反映出不同于血緣社會的秩序世界。文章通過對廿八都鎮(zhèn)大王廟文化變遷的案例調查，探討了當前非物質文化遺產保護和歷史名村名鎮(zhèn)保護政策執(zhí)行的過程中，由于對“文化空間”概念和含義缺乏深刻認識和理解，造成保護行為同傳承主體之認同的偏差或沖突。對古村落進行旅游化改造時，有必要對民眾信仰規(guī)律進行了解和調查，尊重民眾對信仰文化空間的認同和選擇。

古村落保護;非物質文化遺產;文化空間;傳承主體

1989年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護民間創(chuàng)作建議案》?！拔幕臻g”一詞出現在《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》中，條例特別指出，“文化空間”的概念指的是“人類學”的概念。此后“文化空間”被指定為非物質文化遺產的重要形態(tài)。而文化空間不僅僅是物質的空間，它還是一個文化場，有人在場的空間才是“人類學”意義的文化空間。①向云駒:《論文化空間》，《中央民族大學學報》2008年第3期。

當前隨著城鎮(zhèn)化速度在中國大地加快，我國的古村落正在急速消失。正如馮驥才所言:“古村落現在空前地進入一個消亡加速期。要不是發(fā)現一個開發(fā)一個;要不就是根本不遵從文化規(guī)律，而是從眼前的功利出發(fā)，改得面目全非，把真的古村落搞成了假的古村落?！雹凇稖丶覍毻T驥才對話古村落保護》，《中國藝術報》2011年9月9日第1版。從馮驥才先生的思考不難看出，對古村落的保護不僅是物質層面的修繕和維護，更重要的是古村落中傳統(tǒng)文化空間的保護。古村落中的文化正因開發(fā)被肢解得面目全非，如何保護古村落和古村落遺留下來的歷史文化，已經成為一個很重要的課題。

從2007年4月至2011年3月，由中國民協(xié)與日本神奈川大學組成的中日民俗聯(lián)合調查組對中國歷史名鎮(zhèn)——浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)進行了為期4年的田野調查，旨在對當前中國非物質文化遺產保護政策進行動態(tài)性研究。本文通過對廿八都鎮(zhèn)大王廟文化變遷的案例調查，探討了以下兩個方面的問題:一、當前非物質文化遺產保護政策和歷史名村名鎮(zhèn)保護政策執(zhí)行過程中，一些主管部門由于對“文化空間”概念和含義缺乏深刻認識和理解，造成保護行為同傳承主體之認同發(fā)生了偏差或沖突;二、由于傳承主體的被動性適應與主動性選擇，導致了文化傳統(tǒng)的變遷。

一、大王廟的歷史變遷

廿八都鎮(zhèn)，位于浙江省江山市西南端，浙、閩、贛三省交界處，地處東經 118°26'～118°36'、北緯 28°14'～28°20'。東西長21公里，南北寬9．8公里，總面積183．3693平方公里。宋熙寧四年(1071年)，王安石推行新法，以10戶為保，5保為大保，10大保為都。江山縣從縣境東北(今一都江)開始，按順時針方向分設44個都，因廿八都排行第28位而得此名。2005年，全鎮(zhèn)管轄16個行政村，147個村民小組，居民3574戶，12614人。③蔡恭、祝龍光主編:《廿八都鎮(zhèn)志》，中國文史出版社2007年版，第41－45頁。2007年6月，廿八都進入第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)名村名單。

與血緣同姓聚族而居的村落不同，廿八都是一個地緣性社會，興起于駐軍，興盛于商業(yè)，鎮(zhèn)內村落中主要人口都來自浙、閩、贛三省的江山、浦城和廣豐。在這里，仙霞古道從全鎮(zhèn)穿街而過，明清時期就已成為繁盛的商路。特殊的地理位置、商業(yè)地位和早年的經濟實力，使得廿八都廟宇群落與一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，規(guī)模更大，建筑質量也更為上乘。廿八都曾建有二閣、三宮、三社、四祠、六寺、八廟，過去每一年，各宮閣廟社都要定期舉辦各種廟會活動。來自三省邊界各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的男女老少會云集鎮(zhèn)內，從各地趕來的商號，則在大街兩旁搭棚設攤展示商品，小商販更是肩挑貨品沿街叫賣。此時的廿八都幾乎成為朝圣之地，民眾從四面八方趕來赴會，許愿，還愿，看戲，售買商品，交流生活物資。1949年后，鎮(zhèn)內眾多廟宇或改為民房或遭損毀，香火不存。目前鎮(zhèn)內唯有東岳廟建筑完好，其廟會活動也在“文革”后得以恢復，迄今香火興旺。

廿八都東岳廟又稱大王廟，位于205國道以東灰山嶺華塢口。大王廟是廿八都13座廟宇中面積和規(guī)模僅次于文昌宮的第二大公共廟宇建筑，始建于明萬歷甲戌年(1574年)，清咸豐戊午年(1858年)被毀，重造于清同治乙丑年(1865年)。目前保留的建筑，是民國12年(1923年)由鄉(xiāng)紳楊秀東根據原來建筑的結構和樣式設計重建的，占地1500平方米，建筑面積1225平方米，坐東北朝西南。院內建筑兩進七開間，共一大四小五個天井。大王廟正殿內供奉東岳大帝，兩旁為哼哈二將;兩側偏殿塑有四大公曹、十二司，兩側廂房有財神、五谷神、三圣、四社司殿。各殿內的神像均在“文革”期間被毀。東岳大帝是道教因襲民間信仰崇奉的泰山神。一般認為，泰山是人死后靈魂歸宿之地，泰山之神是掌管陰間鬼魂的最高神靈。無論是帝王將相，還是士農工商都十分重視對泰山神的祭拜。舊時各地皆有東岳廟，大多都以道士奉祀香火。傳說三月二十八日為東岳大帝神誕辰日，當日各地都會在東岳宮內舉行慶典活動。據《廿八都鎮(zhèn)志》記載:舊時該鎮(zhèn)東岳廟廟會每年三次，分別在正月初一、三月二十八和十一月初一。但從2005年以來，每年舉辦的廟會增加到了四次，具體時間也與以往有較大不同(詳見下文)。

據當地的老人說，大王廟的原址并不在現在的位置，而是在現址處向東北方向大概2公里的地方。那里有一座石灰山，過去村民長年以挖石灰為生，由于開挖的地方形成了許多坑，雨季時會發(fā)生塌方和泥石流，人們認為是有白馬精①《廿八都鎮(zhèn)志》中有關于“白馬精”的民間故事。白馬精原是宋朝大將韓世忠的座騎，渾身雪白無雜毛，人稱“千里雪”，死后葬在廿八都東北的灰山腳下。多年過去，千里雪成了白馬精，它伸伸腰，探探頭，廿八都便地動山搖、山頭開裂?！鞍遵R精”怕大王廟中的東岳大帝就沒有作怪。后來，地方首腦請來陰陽先生，宰數條黑狗，將血滴入裂縫中，白馬精被鎮(zhèn)。至今，在廿八都灰山一帶仍可見山頭開裂、裂縫縱橫。見《廿八都鎮(zhèn)志》，第492頁。作怪，因此在此修建了大王廟，以威震白馬精保一方平安。后來廟被洪水沖毀，才復建于現在的位置。②羅德胤:《廿八都古鎮(zhèn)》，上海三聯(lián)書店2009年版，第231頁。

新中國成立后，在長達四五十年的時間里，大王廟失去了宗教功能，廟會活動全部停止，廟宇在不同時期先后被改為不同的公用場所。廟里管理人員T先生告訴我，1949后大王廟成為政府的公產，1952年被供銷社用做收購和存放木炭的倉庫，1958年改為酒廠，1963年改為木器廠，1967年人們用寧波運來的海水造鹽，大王廟曾作為造鹽的場所和鹽倉，1970年作為竹篾生產車間，1975年改作酒廠，一直到2005年酒廠遷走。近年來，經過一批信徒集資重修神像，恢復祭祀和廟會活動，這里又逐漸重新成為香火興旺的宗教廟宇。

二、大王廟作為“根廟”的角色與復興

用桑高仁(Sangren，1987)的民間宗教理論③民 間宗教與區(qū)域制度的關系主要體現在民間小廟是大的區(qū)域的“根廟”的分化，民間小廟到大的“根廟”的朝圣行為是把地方廟與中心廟宇鏈接在一起的媒介。引自王銘銘:《社會人類學與中國研究》，廣西師范大學出版社2005年版，第154頁?？簇グ硕嫉耐恋貜R、社公廟、大王廟之間的聯(lián)系，大王廟的角色就相當于“根廟”。廿八都有潯里、花橋、楓溪三個村，這三個村各有一個社(黃壇社、隆興社、新興社)。各社均建有社廟，社廟的管理范圍相當于一個自然村的村域，而在社下面每個村內的弄、巷中還設有土地廟，以保這一小區(qū)域家戶平安。“社”既管陰間也管陽間，而大王廟的東岳大帝是管理陰間的總管，換句話說，大王廟相當于三個社之上管陰間的“根廟”。大王廟中碑文《東岳宮記》記載了1923年最后一次重修，對此進行記錄的人正是“黃壇社”一個叫左謹的人。這一信息說明區(qū)域性的“社”對中心性質的“根廟”的復興和重建責任在身。

大王廟廟會的復興，同楓溪村新興社的影響有直接關系。徐氏的口述，為我們生動地描繪了當時的經過:“當時廟里還是酒廠在里面，沒有地方擺。那些人壞得很，我們剛擺了兩個凳子他們就給踢開了，盤和碗都打掉了。從2001年開始我就給大王廟做佛龕了，做佛龕是我起的頭兒，我們楓溪(村)人干的。后來廟會興起后，每次有四五十桌呢?！雹茉L談時間:2008年8月27日;訪談人:徐氏;訪談地點:浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)楓溪村。

2009年，我們對大王廟管理者的訪談證實了徐氏所講的情況，即大王廟的活動最初是由楓溪村新興社管理者開始做的。他說，最初是一些信徒將大王廟內清掃干凈，并在民間籌集一部分善款制作了神像，之后就有信徒(大多是老年婦女)輪流清掃維護。接著有更多的人開始陸續(xù)到大王廟進香，這幾年香火逐漸旺盛起來。

廿八都鎮(zhèn)三個社廟中，黃壇社、隆興社在1950年土改后已經失去社廟功能，唯有新興社香火仍在，正是由于楓溪村新興社管理者發(fā)起組織信眾籌款制作神像、神龕，大王廟信仰空間才得以復興。在民間，這種規(guī)模較小的村廟對中心性的“大廟”有著周期性的進香義務，那么大王廟的復興也是一些有組織的民間信徒向“大廟”尋找組織認同的一種行為。

“復興”后的大王廟會都是依靠民間援助自發(fā)組織的，在每年農歷三月二十八(東岳公壽誕日)、七月二十九(地藏王壽誕日)、八月十一(李老真君)、十月初一(東岳公會)都有活動。屆時，廿八都附近的五佛村、花橋村、楓溪村、上峰村，甚至福建、江西、浙江都有人來祈愿祭拜。廟會時，組織者會請大約二三十人幫忙，有專門分工:管香火的，管火的，管香的，管紙錢的，管做飯的，管買菜的，管記賬的。做廟會的錢是大家援助的，要登記，用毛筆在紅紙上寫出來貼到廟外公布具體金額。2008年我們來這里調查的那天，正好是農歷七月二十八日。據大王廟當時的組織者介紹，廟里的主殿正中供奉的是東岳公，左邊是地藏王菩薩、右邊是李老真君。他們說，明天(農歷七月二十九)是地藏王的生日，會有一個很大的廟會，可能要有21桌。我們看到主殿內有一些老人，正在主殿下的廟堂中準備廟會用的東西，有的在擦桌，有的在整理香燭、冥紙，場面很熱鬧。

從整個廿八都公共建筑使用情況來看，由于多數公共祭祀空間已經失去了原本的宗教功能，民眾不能從小的土地廟、社廟來完成更高層次的祭拜。而很多公共建筑功能的改變已造成民眾祭拜行為和信仰心理的缺失。從某種程度上來看，大王廟的復興實際上填補了地方小廟所不能完成的公共儀式空白，整合了其他廟宇的公共祭祀活動。我在2008年調查時，發(fā)現廟堂四邊塑了幾尊小的神像，包括四大金剛、太陽神、觀音菩薩和月亮神、財神、五谷神等，可以看出，這個空間中雜糅了許多祭祀內容。

由此可知，大王廟宗教活動的復興一方面體現了人們對其歷史感的一種延續(xù)和再創(chuàng)造，另一方面，從中也可以體會到信眾對大王廟這樣一種具有區(qū)域整合性質的信仰空間的認同。

三、再造文化空間的認同與選擇

1．消失的廟會

2008年10月至2009年4月，大王廟由政府出資進行修繕，廟會活動暫停了一段。修繕后的大王廟建筑外觀變得整潔美觀，倒塌的照壁不僅得到恢復，墻壁也粉刷一新，廟內神像也更換成了新的。但是仔細觀察，卻發(fā)現上一年還香火旺盛的大王廟，明顯變得冷清了許多，與2008年籌備地藏王壽誕日廟會的熱鬧場景形成鮮明對比。已經復興的廟會活動，在廟宇被修繕后卻發(fā)生了改變:來燒香的信眾少了，廟會期間也沒有人來祭拜、敬香，廟會似乎突然消失了。據說，這可能與政府更換新的神像有關。原來的神像是民間籌集資金并找人用樟木雕刻、請宗教人士進行開光的神像，這些神像已經在廟里安放了幾年，信眾對它們已經有較多的認同。唐先生說:“新的神像是旅游局做的?，F在老菩薩沒有回來，這個廟會提不起，很冷清。老菩薩是2003年用樟木雕的，2006年從江西請來師公開光放在大王廟，開光花了好幾千塊。平常老百姓初一、十五都會來拜的，很多人的，現在沒人了?！?/p>

從對徐氏的訪談中筆者獲得了另一些信息:大王廟的廟會其實并沒有消失，而是隨著神像的搬遷到了位于西邊村的地母廟。以前地母廟廟會每年兩次:三月初一日，十月十八日。去年七月、十月和十一月，原本在東岳廟的廟會在地母廟進行了:“大王廟每年廟會四五十桌呢，現在搬走了，沒人去了?，F在搬到地母廟了，今天八月十二、十月初一、七月二十九都是在地母廟做的廟會。菩薩搬到地母廟就有人拜了，大王廟就沒有人來了。我們的菩薩去了哪里，大家就到哪里拜。”①訪談時間:2009年12月28日;訪談人:徐氏;訪談地點:浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)楓溪村。

2．地母廟紛爭——老神像的爭奪

2008年至2009年，政府對大王廟進行修繕，重塑神像不僅導致了該廟廟會主體的消失，還因此帶來了一場爭奪民間信仰資源的紛爭。

東岳宮由政府進行修繕時，旅游局要重新雕塑菩薩，老的神像因地方不夠不讓放在殿內。原來管理廟的人想辦法，到處去租房子，后來就跟西邊村地母廟的人商量，暫時存放，以后假如租得到房子，想重新弄一個廟。地母廟的人同意了，舊神像搬過來的時候，都寫有清單，雙方簽字。但一年后，當大王廟的人想要回神像時卻與地母廟的人發(fā)生紛爭。當時大王廟來取神像的人找了旱塘村的五六十人，騎著摩托，砸了地母廟的鎖，損毀了3扇門。此事件在當地造成很大影響，村民們認為這是雙方利益之爭，誰有老神像誰就能夠把廟會的“人氣”拉回來。但是當事人對此的說法卻不一樣。?

A(地母廟的當事人):“當時來取佛像的人說好3天之后來拿，但是提前了，負責人沒有在場，來取的人就誤以為要和他們爭神像。因為有清單，我們要求雙方負責人都在場當面點清，也算有始有終。他們說不行的，今天非得把菩薩拿回去。隨后，拿石頭把鎖磨開砸了，3扇門都砸了。他們都這樣做了，我們肯定也不客氣的。本來想義務讓他放在這里一段時間，也沒說要多少錢，但是既然這樣，也沒有什么必要客氣了。我們也是農民，也不是很講究那個的。后來，還是大家坐下來商量。反正今天是他們的不對，不是說菩薩不讓拉回去，他們砸了3扇門，還有鑰匙錢，算起來可能是3000多塊錢。所以，拖拉機當天沒有把神像拉回去，我們說好了要罰款，罰多少錢說好了，下次來拉東西的時候把錢帶上，我們把東西全部還給他。就是這樣，我們那天就把條件談妥了，他們也同意了?！雹谠L談時間:2010年8月24日;訪談人:饒氏;訪談地點:浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)花橋村地母廟。

B(存放神像的原大王廟管理人員):“地母廟那邊說不可以弄回來，要給他們錢。本來是兩個人準備講和，準備把菩薩拿回來，他們去了跟地母廟的人好好商量，那邊不同意。原來他們是要3000的功夫錢，搬來搬去也要錢的，反正你不同意，華塢口和旱塘頭村的年輕人就開車去搶了，結果花了4500塊錢。其實事情的起因是某人的女兒生病，病得很厲害。有人跟她講，你要把這個弄回來，不弄回來你女兒的病不會好的，意思是把大王廟的菩薩請回來，這個毛病會好。她就想出辦法，叫他們村莊的人把菩薩拿回來，擺起來，起頭才會使用科學證據。所以，就證據使用順序而言，科學證據是排在第二位的，是常識證據的補充。另外，科學證據也并非完美無缺。一是，它有時會與效率、公正等訴訟價值目標產生沖突。聘請專業(yè)人員就案件中的專門問題進行檢驗、分析、判段，需要有時間、資金的保障，無疑會造成訴訟的拖延，會使貧窮的當事人無力承受。①二是，審查科學證據對事實認定者來講是件力所不能及的工作?！耙环矫?，事實裁判者因為缺乏必要的知識和技能而被迫使用專家證言，而另一方面，他們還得對專家證人的證言進行批判性評價，甚至需要他們對專家證言之間的矛盾作出決斷。但是，一個連該學科的基本概念都尚未掌握的人，又怎么能夠洞悉其中的復雜性，或者對這些‘高級傳教士’之間的爭議進行裁決呢?”②優(yōu)先使用常識證據也是很多國家的做法，如澳大利亞在專家證據的可采性方面明確規(guī)定的普通知識規(guī)則:“只有在專門知識超出陪審團的知識和經驗范圍時，才有必要聘請專家提供專家證據。也就是說，如果證據所涉及的知識和經驗，在陪審團完全有能力作出判斷的范圍之內，就沒有必要聘請專家?！雹邸睹绹?lián)邦證據規(guī)則》702條規(guī)定了專家證言的輔助規(guī)則:“如果科學、技術或其他專業(yè)知識，將輔助事實裁判者理解證據或裁判有爭議的事實，因其知識、技能、經驗、培訓或教育而具備專家資格的證人，可以意見或其他形式對此作證?！睋Q言之，并非所有的主題都適于專家證言，“只有承審法官被說服，在一主題上提出專家證言對陪審員(或法官自己，在沒有陪審團的審判中)有所幫助時，當事人才準許提出。”④與此類似，英國規(guī)定了專家證言的有用性規(guī)則，即只有專家證據能為法庭提供實質性幫助時，該專家證言才具備可采性。

漢斯·波塞爾先生在其名著《科學:什么是科學》的“引言”中寫到:科學，“已以空前未有的程度與速度控制與決定著我們的生活，滲透與貫穿了人類生活的各個方面”?！拌F面無私的法庭上，起決定作用的不再是《圣經》中的上帝提出的律條，亦不是傳統(tǒng)力量的約束，而是‘專家們’的一紙鑒定”。同時，他在該書的“結束語”中又指出，“批判是科學的一個非常重要的建設性部分。批判即是對科學中所提出的每一個答案的批判，是圍繞著科學所追求的每一個答案的客觀性的批判，是科學中對其每一答案的解釋與說明的批判，因而是在科學內部進行的批判”。⑤正是這種“內部批判”才保證了科學中的正確結果。⑥波塞爾先生的論述為我們提供了把握科學作用的基本原則:科學不是萬能的，它有其發(fā)揮作用的邊界。

今天，科學毫無疑問已成為人們把握世界的主要方式，但它絕不是唯一方式，而是與神話、宗教、藝術、哲學等并存的一種方式。所以，達馬斯卡教授的預言有所偏頗，科學證據不可能將常識證據從事實認定中完全排除，正如科學不能完全排除迷信一樣，這與科學的普及、人們教育程度的提高不具有必然聯(lián)系。

K890

A

1003－4145［2011］11－0069－04

2011－09－20

馮 莉(1977—)，女，甘肅張掖人，天津大學馮驥才文學藝術研究院2009級博士研究生，中國民協(xié)《民間文化論壇》雜志社編輯。

本課題為日本學術振興會科學研究費補助金支持項目“關于中國民俗文化政策的動態(tài)性研究”的成果。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)