□秦振澤

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

無論是邏輯思維，還是創(chuàng)新思維，主要是講一個(gè)思維方式的問題。所謂思維方式，就是思維主體認(rèn)識(shí)和把握客觀事物本質(zhì)的思路、途徑和手段。簡單地說，就是分析問題采用的思考方式。本文擬就創(chuàng)新思維的邏輯起點(diǎn)；邏輯思維的創(chuàng)新功能；創(chuàng)新思維的邏輯要求等問題作一簡要陳述。

一、創(chuàng)新思維的邏輯起點(diǎn)

(一)思維方式的重要性。思維方式是打開智慧之門的鑰匙。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾指出：知識(shí)不等于智慧。掌握知識(shí)和擁有智慧是人的兩種不同層次的素質(zhì)。一個(gè)人如果一味地貪求知識(shí)的增加，而不優(yōu)化自己的消化功能——思維方式，再多的知識(shí)也發(fā)揮不了太大的作用。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)思維方式的重要性，并不是貶低知識(shí)的價(jià)值。培根說：知識(shí)就是力量，知識(shí)是力量的源泉。學(xué)習(xí)知識(shí)和啟迪思維是提升自身智慧不可偏廢的兩個(gè)方面。沒有知識(shí)的支撐，智慧就成了無源之水、無本之木。沒有思維的駕馭，知識(shí)就像一潭死水。

不同的思維方式?jīng)Q定不同的人生道路。人與人之間的競爭實(shí)質(zhì)上是思維方式和思維品質(zhì)的競爭。我們說，很多成功者最初都與普通的一般人站在同一個(gè)起跑線上，既沒有雄厚的資產(chǎn)，也沒有高貴的地位，他們之所以能夠成功，就在于他們有先進(jìn)的理念和成熟的思維方式。 實(shí)踐證明，在一定程度上講， 思維決定成敗，不同的思維方式，決定不同的人生道路。思維實(shí)踐中，我們大多數(shù)人的思維由于受思維定勢或思維慣性的影響而缺乏創(chuàng)新思維的能力。思維定勢是指人們在思考、解決問題時(shí)容易套用固定的思路或模式的意識(shí)傾向。思維一旦進(jìn)入死角，其智力就在常人之下。因此，突破思維定勢，依托邏輯思維培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有至關(guān)重要的意義。

(二)創(chuàng)新思維的邏輯起點(diǎn)。創(chuàng)新能力是人的能力中最重要、最寶貴，層次最高的一種能力。它包含著多方面的因素，其核心因素是創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新思維實(shí)際上是一個(gè)過程，是人們?yōu)榱私鉀Q某個(gè)問題，突破舊的思維定勢，靈活運(yùn)用各種思維方法，產(chǎn)生新的思想，并在成功實(shí)施中獲得社會(huì)效益和價(jià)值的過程。創(chuàng)新思維最顯著的特點(diǎn)是獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，既是對常規(guī)思維的突破，也是對傳統(tǒng)思維的挑戰(zhàn)。所謂邏輯思維是人們在認(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程，邏輯思維又稱其為理論思維，其主要特點(diǎn)是規(guī)范性、嚴(yán)密性、確定性和可重復(fù)性。

邏輯思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)和工具，創(chuàng)新思維是邏輯思維的應(yīng)用和提升。創(chuàng)新思維的邏輯起點(diǎn)就是邏輯思維，在一定意義上講，沒有邏輯思維作基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維就無從談起，強(qiáng)化、優(yōu)化、活化邏輯思維對于創(chuàng)新思維具有非常重要的意義。

二、邏輯思維的創(chuàng)新功能

(一)邏輯思維是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的必由之路。回顧歷史，有一種現(xiàn)象值得我們深思，如果把科學(xué)和技術(shù)分別加以考察的話，就純科學(xué)而言，中國古代科學(xué)從來沒有真正發(fā)達(dá)過，而且歷來還有注重實(shí)際應(yīng)用，輕視基礎(chǔ)科學(xué)的傾向，我們可以舉出許多堪稱偉大的技術(shù)發(fā)明，但在科學(xué)領(lǐng)域幾乎找不出完整的學(xué)術(shù)體系和重大的科學(xué)理論。

一門科學(xué)，無論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，按照正常的邏輯發(fā)展過程講，其產(chǎn)生和發(fā)展，都要經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐的螺旋式上升過程，沒有這個(gè)過程，就不可能形成科學(xué)體系。西方國家許多重大創(chuàng)新發(fā)明一般都是先有理論研究，再有實(shí)踐證明。也就是先有抽象的邏輯思維，提煉出某種理論與原理后，再按照理論與原理的指導(dǎo)，進(jìn)行演繹判斷，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。

客觀地分析，導(dǎo)致中國古代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展不平衡的根本原因在于思維方式的差異。英國已故著名科學(xué)家李約瑟以畢生精力研究中國科技發(fā)展史，他感到困惑不解的是中國人在古代取得過許多卓越的科技成就，但近代科學(xué)發(fā)生在西方而不是中國。對此，愛因斯坦指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出可能的因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn))，在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的?！庇纱丝梢钥闯觯壿嬎季S是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的必經(jīng)之路，沒有邏輯思維作基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)難以深化為系統(tǒng)完整的科學(xué)理論。今天，我們要以史為鑒，汲取教訓(xùn)，注重邏輯思維，強(qiáng)化創(chuàng)新思維，促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。早在一百多年前，偉大的思想家、教育家、北京大學(xué)首任校長嚴(yán)復(fù)先生就認(rèn)為，西方文明、民主、富強(qiáng)的根本原因就在于邏輯思維的發(fā)達(dá)，中國人要學(xué)習(xí)西方文明，首先就要從學(xué)習(xí)邏輯思維開始。一個(gè)人如果失去邏輯思辨能力，就失去獨(dú)立思考和創(chuàng)新的靈魂；一個(gè)國家和民族如果失去邏輯思辨能力，整個(gè)國家和民族就失去獨(dú)立思考和創(chuàng)新的靈魂。

(二)邏輯思維的具體方式具有創(chuàng)新的功能。概念作為反映思維對象本質(zhì)屬性的思維形式，本身就是通過對許許多多具體事物進(jìn)行分析比較鑒別之后，才抽象概括出事物的本質(zhì)屬性。這種反映抽象和概括，不是機(jī)械的摹寫，而是創(chuàng)新。 判斷是對思維對象有所斷定的思維形式。有斷定和有真假是判斷的兩個(gè)基本的邏輯特征。判斷是在進(jìn)行復(fù)雜的邏輯分析之后對事物情況作出的一種有真假的斷定，區(qū)別于對客觀事物的簡單陳述，判斷也是一種創(chuàng)新。任何邏輯判斷都不是單純地重復(fù)自己的所見所聞，而是包含著以往知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等在內(nèi)的有邏輯分析的一種主觀判斷，其本身就具有很強(qiáng)的創(chuàng)新特征。邏輯推理是從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)推出未知的新知識(shí)的思維形式。其創(chuàng)新性更是不言而喻的。

三、創(chuàng)新思維的邏輯要求

(一)突破傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)?！皞鹘y(tǒng)”，就是指那些世代相傳的、具有普遍認(rèn)同性的生活模式、道德意識(shí)、思想觀念、制度規(guī)范等社會(huì)文化因素。在人類社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的進(jìn)程中，“傳統(tǒng)”所起的社會(huì)作用，從性質(zhì)上看，既有其積極的一面，也有其消極的一面。就是說，“傳統(tǒng)”的社會(huì)作用，具有“積極”和“消極”并存的雙重性。

關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中明確指出：“傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性。”這段話表明了對待“傳統(tǒng)文化”應(yīng)采取的正確態(tài)度—— “取其精華，棄其糟粕”。毫無疑問，“取其精華，棄其糟粕”是我們處理文化遺產(chǎn)最重要、最科學(xué)的戰(zhàn)略原則。揚(yáng)棄作為一種主流態(tài)度被絕大多數(shù)人所接受，一方面它符合中庸的傳統(tǒng)，另一方面它對中國人的民族自豪感損害較少，從數(shù)理的角度來看，這也符合正態(tài)分布的原理。人們?nèi)绻笥趥鹘y(tǒng)思維定勢和行為習(xí)慣，工作或許不會(huì)出大的問題，但也不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性的工作思路，不可能產(chǎn)生最佳的工作效果。只有與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新才能推陳出新，勇往直前。

(二)突破類同，獨(dú)特思維。中國人傳統(tǒng)的思維方式當(dāng)中類同的成份、陳舊的成份比較多。也就是說我們中國人有“隨大流”的思維習(xí)慣，而不善于獨(dú)立思考。它的歷史根源在于幾千年封建專制體制，從漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到隋唐的科舉制度，從宋明理學(xué)到清代的文字獄，每一個(gè)專制時(shí)代都?jí)褐婆c“主流”不同的聲音。這種專制體制不但阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，而且剝奪了人們獨(dú)立思考的權(quán)利。培養(yǎng)創(chuàng)新思維，要強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、新穎性，要與眾不同，敢于突破陳規(guī)。要有新思維，新眼光，新方法，新觀念。具體來說獨(dú)特性思維主要從兩個(gè)方面來把握：一是從精神上看，應(yīng)該是敬業(yè)開拓、創(chuàng)造市場。二是從方法上講，要求打破陳規(guī)、不拘一格。司馬光砸缸救人的故事，之所以能受到人們的普遍贊揚(yáng)，并不單純是因?yàn)樗攘巳?，更重要的是他救人的方法有?dú)特的創(chuàng)新意義?？吹叫∨笥训舻剿桌?，不是去叫大人來救，而是急中生智拿石頭砸缸救人。這個(gè)救人的方法打破了常規(guī)的思維定勢，正因?yàn)檫@一打破陳規(guī)的救人方法才使得司馬光成為不朽的傳奇人物。

(三)突破單一，立體思維?，F(xiàn)代人類思維的顯著特征，是以現(xiàn)代信息技術(shù)為前提、邏輯思維為基礎(chǔ)，辯證思維為中心而建立起來的立體化網(wǎng)絡(luò)思維。19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入從事物的整體聯(lián)系和系統(tǒng)角度全面考察物質(zhì)世界的思維時(shí)代，而信息論、系統(tǒng)論、控制論等現(xiàn)代技術(shù)方法的出現(xiàn)，標(biāo)志者這一時(shí)代的真正到來。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們所接觸的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，這時(shí)候，其中一方站在對方的角度，要達(dá)到統(tǒng)一對方的目的，而采用的思維方式，通常多采用逆向(性)思維，也稱作客觀思維。我們想問題辦事情不能簡單的只從個(gè)人角度考慮問題。有時(shí)候，變換角度，從對方的角度考慮問題，可能會(huì)取得更好的效果。

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